化氣就是變化、改變性質之意，自然界的物質在適當的條件下會改變其原來之性質。相信是大家所熟悉的，例如鮮乳放在陽光下很快地就會酸化，肉類、蔬菜類會腐爛或枯萎，又如稻米或小麥在經過加工之后變成了吾人喜愛的米酒、啤酒等等。又如地球上生物植物所不可或缺的水，即是氫與氧結合而成。相信硏究化學的人最能體會變化性質之意了。

化學是很深的學問，同樣地化氣格也是很深很難懂，而且很難正確判斷的一種命格，從一書中即收錄化氣十段錦一文來看，可知化氣在很早以前就被理解與認識了，可是很遺憾地，化氣格至今仍然尙有許多尙待解明之問題，先賢們對于化氣格之看法也頗不一致，至今依然沒有百分之百的一致見解，某前輩甚至指出當今的命理界中眞正精悟化氣格者，為數并不多。可見化氣格判斷之困難。筆者曾遇毫無破綻之乙庚化金格，由于命造本人是筆者之朋友，筆者未依化氣格論命，某前輩說筆者判斷錯誤，應是化氣格才對，多位命相前輩也一致認為是化氣格，但從其出生家境，乃至近數十年之行運狀況來看，可以斬釘截鐵地說論化氣格是不對的。筆者并非否定其他命相前輩之看法，而是認為化氣格判斷之困難是超出理論的。目前大家所學習的化氣格判定原則是以劉伯溫先賢以及萬育吾、任鐵樵及徐樂吾等先賢之看法，尤其是先賢劉伯溫之見解最受重視。以下根據這幾位先賢之見解歸納與說明化氣格之看法：

云：「化得眞者只論化，化神還有幾般話，假化之人也多貴，孤兒異性能出類」。先賢劉伯溫說：「如甲日主生于四季（辰戌丑未月），單遇一位己土，在月時上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得眞。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨自相合（意指不見二爭一之爭合妒合者〕，又得龍（指辰而

言）以運之。此為眞化矣！旣化矣！又論化神：如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺，土太旺，又要取水為財，木為官，金為食傷，隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭合妒合論，蓋眞化矣！如烈女不更二夫，歲運遇之，皆閑神也。」。

又說：「化象配合，察其喜忌，化神旺而有馀，宜洩化神之氣為用，化神衰而不足，宜生助化神之氣為用。生于丑辰月者，土濕為弱，火有而虛，干支又見金水，謂之不足，喜行火土運以助其化神，獲中和之道。生在未戌月者，土燥而旺，干透丙丁，或支見巳午，謂之有馀，須順其勢，行金水兼土為佳。從化格局變化非化，細辨及之」。

先賢任鐵樵也說：「化氣格看法多端，非專喜化神生旺，須看化神衰旺虛實，始能明瞭全局的喜忌而斷其吉兇否泰，如化神旺而有馀，宜以洩化神之神為用；化神衰而不足，宜以生助化神之神為用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支見巳午，謂之有馀，再行火土運，必太過而不吉也，須從其意向：柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；柱內無金無水，土勢太旺，必要行金運以洩之；柱內火土過燥，要行帶水之金運以潤洩之。如甲己化土，生于丑辰月，土濕為弱，火雖有而虛，水似無而實，或干支雜以金水，謂之不足，亦須從其意向：柱中有金，要行火運；柱中有水，要行土運；柱中金水并見，過于虛濕，要行帶火之土運以實之，助起化神為吉也。」由以上劉氏與任氏均主張以化氣之生旺以取用神，即旺者亦洩，弱者補足之正格論斷觀點來論化氣格之行運喜忌。

其次，先賢凍素庵說：「若辨化局之假眞，全察地支之情勢：先觀月氣，乃化神根本之鄕；更重時支，必化神生旺之地；時趨絕地，化必不成；月屬他神，化尤難冀；年支稍遠，亦須與化無乖；日支較親，更求于化有濟。迨行運之吉兇，同原柱之則例：遇助化之物，則氣勢加隆；値破化之神，則程途不利；化神一路如意，通顯無疑；化神一字還原，災厄立至。」（化氣格最忌爭合、妒合及化食傷、化官殺，而喜化財、化印，原局與行運均同一看法）。由以上先賢陳素庵之看法，指出，化氣格之成立與否，月支之氣是關鍵之所在，時支也是判斷之重點，同時，行運來慰破五合之兩干時，則化氣破格，必有災咎，唯行運之吉兇判斷，則與任鐵樵等不同。足見先賢見解之不同。