每個家庭都有這么一名老人，平時沉默不語，一旦要遷居裝修大概是家里要購置擺放新的大物件，老人就開始滔滔不絕，給家庭成員普及風水常識。想不到平日里寡言的長輩藏得這么深吶。想多陪老人家聊聊又不曉得聊什么話題的話，就來跟巨匠學習風水常識吧。經過幾天費盡心血的整頓，今天巨匠給大家說明的是楊筠松古法風水術。

首先說明一下文章的主人公——楊筠松。

楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿醫生，掌靈臺地理事，為唐代著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧師傅’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。因為其用地理風水術行于世，使貧者致富，因此世人稱其為“救貧”師傅，后裔由此也稱其為“楊救貧”。

留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈以內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學問所傾倒，遂拜筠松為師，旦夕跟從，竭盡門生之禮。后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個門生。楊筠松口傳其徒曾文辿操筆著述。又著新水經。天下萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機合營楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。老曾又傳十八世。至清初李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為知名。李青云，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經籍吏。十七歲擢進士受知獎南州。師傅上知天文下知地理土色，后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，后投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。

后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富貴足南宋垟為師長。又扦數穴兒孫發達皆由此也?？滴跻椅捶饩谔幤汛ㄊ噍d。與諸名士同游，日走名山尋穴夜繪圖自記。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴別的不能夠書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。鄭松山師傅人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞于李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖篤信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張并其生所學教之。由此張順師傅其時名聞浙閩地區。張家傳承八代至共和初年自后裔贈教于平陽青街李公。李為其時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由于本人年邁，自后代無人學習此絕學怕失傳于世，后贈于蒼南呂青云，并言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同游四方以論三元氣運而扦積德人家用之富貴，兇暴之家用之敗絕。浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先后投入其門下學藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本人既有吉兇的信條，隨機應變，因形選定，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別垂青分析地表、局面、地物、地氣、泥土及偏向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處，漸漸演化發展，形成風水“形法表面”，“巒頭之法”。唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松病逝于虔州，長年67歲，葬于虔州于都寒信峽藥口壩。

楊筠松的著作：

《撼龍經》、《疑龍經》《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鉆》、《三十六龍》等書；《總索》別名《黍米珠歌》其書出自楊筠松秘授曾（文辿）劉（江東）胡（矮仙）豐（曲腳）四徒之《金國經了譚教家》演其義而著出，坊本多種擇善者錄之。劉江東即劉士碗，號江東，江西會昌人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素；以子尚幼，恐失傳，授孫婿劉基，信木有劉基之《跋》。

楊筠松古法風水術：

楊筠松風水表面，主要體現人與天然和平相處的頭腦。在堪輿學表面上力主巒頭形勢為上，夸大隨機應變、因龍擇穴。楊公風水表面著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作傳世，給鉆研中國古代地理留下了大批詳確的文字材料和實物遺產。楊公風水術秉承了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學精髓，夸大龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的合營，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘興旺的龍氣者為大吉，不能夠乘龍氣者為兇，毀壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決意于對內能不能夠乘得興旺的龍之生氣，對外能不能夠合理接納堂局之氣。楊公風水術認為，龍氣要合營陰陽宅的“坐山”，而往還之水要合營陰陽宅的“朝向”，這也是楊公風水表面的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后裔學習鉆研。

楊筠松傳承的風水是一門學問，更是一種文化，同時也是人與天然調和相處的方法。在風水的實踐過程當中，建筑是體現風水文化的緊張載體，很多牌坊、橋梁、寺院、宗祠、住宅及塋苑以及皇宮丘陵都烙有風水文化的陳跡歷代楊公風水的門生正是這種文化的秉承者與傳布者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳門生。自后，堪輿學在贛南廣為傳布，世代相傳至今。當代楊公風水的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承第36代門生梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代門生劉國勝等，均秉承了楊公風水的秘法。楊公風水既重形勢、重龍脈，又重于理氣。楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師，楊公風水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的閭里和起源地。凡獲得楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精深。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的很多望族的族簿上都記載了他們的名字。經歷是最好的證人，實踐是檢測真諦的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。楊救貧的堪輿舉止，使堪輿文化快傳布，大批的建筑實踐，使楊公風水在無意中給后裔留下了很多珍貴的經歷和文化遺產。

巨匠總結：楊筠松古法風水術從表面上來說明內容很復雜，但值得拜讀和鉆研。大家無妨在閑暇之余到圖書館借閱關聯書籍，打聽表面產生時的文化背景，大概就不會這么難以理解了。

風水格局與人的對應關系只能有一個，主某人巨富，就不會貧苦；主某人長壽，他就不會在三十歲時死于車禍。……也即是說，某一個特定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水即是好風水，別的都假?，F今市道上派別浩繁。但綜合一下主要有三：楊筠松流，賴布衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，固然有很多自稱這個那個派別的，但基本上都是東抄西抄，再憑空捏造一番，實際上并不入流，因此不去理會。

一、楊筠松流三元派。

現今市道上的風水術者，基本上90%以上都自稱是楊派風水。楊筠松為什么有這么大的影響力？主要是他從宮中帶出大批的歷傳風水典籍，有些照搬，有些是稍加編輯竄改，就以本人的名義加以傳布。按當今的話說，即是“造勢”，大概“廣告效應”。君不見，現今社會的本質是貿易，而貿易的本質又是造勢，而平時與商品格量并無第一層的直接關系。對這些難以鑒定真偽的商品就更是如此。

二、蔣大鴻流玄空派

說到蔣大鴻，老是心境沉重。要說楊筠松，還能夠說時代久遠，很難驗證。但蔣大鴻，這個借口不可立了吧。蔣為多少人為葬過？有多少人是經他之手而興旺的？無論其說法多少天花亂墜，神乎其神。但或是那句話，風水是講實際功利的，他的造詣呢？清未紀大奎對他有個評價：“蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之大水猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云。”

三、賴布衣流天星派

賴派風水，傳承上古以來風水。少許以撥砂為主和考究凈陰凈陽的古法風水也可納入此流。該派別風水經歷淵源很長?？v觀風水發展史，明朝過去，基本上都以撥砂法風水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地理人子須知》中，有大批的先賢古法風水，險些都是巒頭撥砂派別所造葬。

傳統風水學，是一個涉及廣泛的大集成。如果把它當作一個大家庭，各個派別只是各房各戶而已。如果把它當作一個富麗堂皇的產品，各個派別只不過劃分代表了它的外包裝、質料、組織、功能等部分罷了。各個派別的形成演變，從經歷上看，能夠比喻為：制造這個產品的工廠由于改朝換代的原因，溘然解散了，負責產品各個部分的專業職員都散落四方，但他們都不肯意摒棄制造原來的產品，卻又不能夠集聚一起，因而，只能以本人最為特長的部分為基礎，拼湊出產品來。不丟臉出，這樣的產品，雖然在某一部分保持了原汁原味，別的的部分已經不是原來產品的品格。各有所長，各有其短，這即是各個風水派別的客觀實在。

在風水實踐中，如果只用一個門派的功夫，不論哪個派別，都或多或少發現有看禁止，做不靈的時分。剔除由于運用本派功夫不過關的因素之后，剩下的原因即是由于本派表面在這一項實務中的生成缺陷，大概是本派表面中發現的學術「陷阱」。各個風水派別發現的生成不及和短處，惟有通過實踐驗證來發現，通過運用別的派別的關聯表面來對比論證，再從新在實踐和現實驗證中得出精確的結論來改正。除此以外，沒有完善的捷徑。