論納音取象

?昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠(chéng)為奧妙，圣人借意而喻之，不行著意執(zhí)泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽(yáng)，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

詳此十有二位先后，六十甲子可以順次而曉。

?壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；

?甲午乙未則氣已成，物質(zhì)自鞏固，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；

?至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉金飾，已成其狀，藏之閨閣，無(wú)所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

?庚寅卯則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木；

?壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；

觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)封閉，木氣歸根，伏乎土中，故曰平川木也。

?甲寅乙卯，氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；

?丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高妙火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰河漢水；

?壬戌癸亥，天門之地，氣歸封閉，水歷遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來(lái)之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

?丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)為治，宇宙為爐，乃曰爐中火也；

?戊午己未，氣過陽(yáng)宮，重離相會(huì)，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；

?甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于休息之中，故曰山頭火也。

?戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；

?庚午辛未，氣當(dāng)承形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；

?丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)歷遍，勢(shì)得其間，乃曰屋上土也。

?五行取象，皆以看待而分陰陽(yáng)，即始終而明變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽(yáng)之分也；壬寅癸卯對(duì)壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚辰辛已對(duì)庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸丑對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味差異也；戊辰己巳對(duì)戊戌己亥，大林平川，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，種別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。圓看方看，不過旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分派五行，論陰陽(yáng)而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情、材質(zhì)、形色、功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣。