金口訣的課體結(jié)構(gòu)眾所周知有四位，即干、神、將、方。大六壬課體結(jié)構(gòu)眾所周知，天地盤、四課、三傳、貴人、六親、遁干。

古書上說金口源于六壬，而實際也證明了金口斷事如神。

這讓人非常不可思議，單單僅憑這四個字能在大多數(shù)時候斷驗如神，還沒有大六壬的繁復(fù)，這不禁讓人生起了想一探當(dāng)時創(chuàng)造此術(shù)的人的想法！

金口一直以來就傳說是源于大六壬，但并沒有誰出來真正說明為什么它源于六壬，從哪兒可以找到它源于六壬的依據(jù)。

為了更好的學(xué)習(xí)金口，便生起了想具體解開金口與六壬關(guān)系的想法。這種做法一來可以為金口學(xué)習(xí)增添一些新的血液，為有心想學(xué)金口的朋友提供一些理論上的參考。

金口四位的來歷

1 、月將起法：

金口起課的方法是“月將加時方上傳”。大六壬起課的口訣是“月將加正時”。

來對比一下金口與六壬在起月將上有何區(qū)別？

六壬式具備天地盤的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而金口訣則隱去了天地盤，實際上金口與大六壬在起月將上是完全一至的，我們可理解為，大六壬是起了十二課的金口，金口只是六壬盤中的十二分之一。

舉個例子即可明白：如甲子年 丙寅月 庚寅日 壬午時 亥將

為了容易理解，我將地支盤寫在下面。

巳午未申

辰 酉

卯 戌

寅丑子亥

這是六壬的地盤，也是金口的十二個方位。然后根據(jù)口訣“月將加時轉(zhuǎn)自方”我們把一個時辰里的十二個地支的月將全轉(zhuǎn)一次就得到下面的將盤。

將：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

方：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

然后我們把月將對應(yīng)到地盤上，會形成下面這個盤，這個盤也就是六壬的天盤，也就是十二個金口方位上的月將全排。

戌亥子丑

酉 寅

申 卯

未午巳辰

從這里我們即可知，金口本來原于天盤式中的十二分之一，古人為了推算方便，免去了排天地盤的繁瑣，而直接找需要用的那十二分之一個地支就可以了。要測哪個方位就取哪個方位即可。并將起式口訣從“月將加時”改為“月將加時轉(zhuǎn)自方”，這樣的做法是與后面我們要談到的創(chuàng)造金口訣的人另類的斷課思路而形成的，不是隨便改的。

這里也即可看出，金口訣的創(chuàng)造者，第一次簡化了起課的方法，一次性起一個支的月將，比一次將十二個支的月將全排出來要簡單的多。

此為第一處刪繁就簡。

2、貴神起法：

金口起貴神的方法與六壬起貴神的方法有些不同，六壬起貴神是從天盤找天乙貴人再論宮，而金口目前流行的方法是從地盤宮里找貴人，當(dāng)然了，陰陽順逆六壬和金口都是一樣的。

現(xiàn)在我們先分析一下到底該在天盤找貴人還是該在地盤找貴人。先看下下面這首古訣。

貴神起例：

月將加時順究，只尋天神等候；從戌到巳順行，從辰到亥逆就，貴螣朱六勾青，空白常玄陰后。

這是金口里的貴人起例，我只分析第一句。因為金口起貴人的問題就出現(xiàn)在第一句。

第一句話有兩種意思，不把這兩種意思搞清楚，貴神就會起錯。

首先我們可以這樣認(rèn)為，金口里以訣為古，為準(zhǔn)則，后面的一些課例皆是后人所作，明白這個前提之后，我們方可繼續(xù)，免的到時候訣說通了，又奇怪作者為什么后面的 課例又另外的方法起。

下面說貴神起例訣的第一層意思：

“月將加時順究，只尋天神等候”，這是起貴神的第一句，為什么會加這么一句，大家想過沒有，月將，是加臨在地盤上的神將，月將為什么會放到貴神起例里？難道起貴神會跟月將有關(guān)？有了這樣的疑問，我們可以想想我們目前用的起貴神的方法是不是與月將有關(guān)，明顯不是，我們現(xiàn)在起貴神根本就不和月將牽扯任何關(guān)系，那這就是問題了？訣錯了還是我們錯了？

“月將加時順究，只尋天神等候”，天神即天乙貴人。意思是指，月將加在地盤上之后，再根據(jù)變化后的月將來起貴神。如此解釋應(yīng)該才能解釋的通！

在這里等候有兩層意思，第一層意思是月將先行貴神跟在月將之后，非常的形象。因為月將司月，當(dāng)在先行，天神制旦暮，自然在后，天神與月將都為天上之神，兩神齊臨方可斷事，這是第一層意思，第二層意思，因為金口起課只用一個支即支上的將，所以當(dāng)找到這個支上的月將的時候，就要停下來等待貴神，當(dāng)貴神起好之后，方可斷事。

所以，從這里我們可以看出，似乎我們目前起貴神的方法還有待商榷。

我在前面已經(jīng)提到了，金口古本里所有的課例都不是以天盤月將尋貴人的方法來確定的，這也讓人困惑，是寫書的人錯了嗎？

在此做一個猜測，起貴之法金口訣中不見注明，古時候信息傳遞不像現(xiàn)在這么快，金口又為秘傳，故而在起法上可能是作者理解有誤造成的。

為什么我要在這里強(qiáng)調(diào)天盤起貴呢？

第一，于情于理，貴人為天神，能制旦暮，司于天，不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣從地支宮里起貴，這樣神不就在地上的神了嗎？說不通。

第二，既然金口源于六壬，那么在基本起法上，應(yīng)該與六壬著眼點相同。即都為天地盤式，都以相同的方法起月將，都以相同的口訣起貴人（甲戊庚牛羊等），那就不應(yīng)該是從地盤起，這很容易讓人產(chǎn)生矛盾的感覺。

第三，書中及現(xiàn)代起法，明顯與古代歌訣內(nèi)容有出入，歌訣明白的說出了，月將加時順究，只尋天神等修，這是一種種承上啟下的句子，即表明貴神與月將是有關(guān)的。而我們在實際操作的時候確并沒有用到月將，這就是問題。

以下舉個例子，說明天盤起貴和地盤起貴：依然用上面那個例子：

甲子年 丙寅月 庚寅日 壬午時 亥將

戌亥子丑

酉 寅

申 卯

未午巳辰

如果我們要起出子位的將神，我們一般的起法是，庚日午時用丑貴，順轉(zhuǎn)。

戌亥子丑

酉 寅

申 卯

未午巳辰

貴

這是我們目前用的方法，與天盤月將沒有關(guān)系，只要找到丑宮就可以了。下面看看從月將上起貴的方法。

貴

戌亥子丑

酉 寅

申 卯

未午巳辰

這就是一個從天盤起，一個從地盤起。

經(jīng)過對歌訣的論證，實際應(yīng)該從天盤起貴神，但我們實踐中發(fā)現(xiàn)，從地盤起貴斷課的準(zhǔn)確度也不低，這說明兩種方法可能都有效果，我們在此只是討論理法和結(jié)構(gòu)問題，所以在實際操作的時候，習(xí)慣于哪種方法都可。

3、天干起法：

金口里起干神以五子元遁為主，不以旬遁為主。

先解釋一下五子遁和旬遁的區(qū)別。

五子遁又叫日上起時之法，是一種以日干來找各個時辰的辰干的一種方法。

旬遁是一種以日旬首來找日干的方法，他的單位是天，因為一旬為十天。

其實遁干的方法在大六壬里旬遁和五子遁都在使用，只是看不同的事情使用不同的遁干方法而矣。

而金口則多以五子遁為主，意義在于重在預(yù)測當(dāng)時的方位天干的作用力和影響。

而六壬在用干方面可能還沒有金口用的時候多和精道。

如此經(jīng)過上面對金口課體的分析，不難看出，金口其實是就是六壬天地盤的十二分之一柱，問題最大的地方就在貴神起法上，上面我已經(jīng)詳細(xì)解釋過可能是金口在流傳的過程里把貴神的起法弄錯了，而正確的貴神起法應(yīng)該與六壬貴神起法相同，下面舉個完整的例子。

甲子年 丙寅月 庚寅日 壬午時 亥將

乙丙丁戊

六朱蛇貴

戌亥子丑

甲勾酉 寅后己

癸青申 卯陰庚

未午巳辰

空白常玄

壬辛庚辛

此盤，如果來人是子位，那可以從盤里取直接看出此四課為即是金口的四位。

干：庚

神：常

將：巳

方：子

六壬與金口的分路口

現(xiàn)在我們來看下，六壬與金口的區(qū)別。其實通過上面的例子我們不難看出，金口同六壬一樣都是操作天地盤來玩成斷課的。

天地盤是六壬與金口統(tǒng)一的思維模式，兩種預(yù)測在此是同源同宗的。

在接下來的操作里，六壬采用了一種思維方式，那就是以日辰起四課，以四課動靜 發(fā)三傳，從而了解事物發(fā)展的整個過程和不同階段，這種思想是一種極為慎密的嚴(yán)格按照事情主體，事情發(fā)展，事情結(jié)尾的思路來制定的，所以非常的復(fù)雜和細(xì)致。

而金口在此處即另辟蹊徑，以來人方位上的四位干神將來判斷這個方位上所來之人有何事!這是創(chuàng)造金口訣的人原有的想法。

其實這種方法六壬里也不是沒有，六壬里的先鋒門其實就是一種類似的思想。我想金口的來源不外乎是善用六壬的高人，發(fā)現(xiàn)先鋒門其實在應(yīng)事的時候更加的快捷和便利，從而起心改良六壬，拋開繁復(fù)的四課三傳的推演，取其六壬里輕靈巧小的先鋒門為用事之法的一種另類的六壬思維。

也因此，金口便走了了另一條與六壬不同的道路。

第三部分金口發(fā)用問題理法

當(dāng)金口的作者在建立了只取天地盤中來人方位這樣的一個思路之后，這才剛剛是第一步。接下來要做的是完成課體各種關(guān)系的設(shè)計。

對于一個預(yù)測體系來講，動用關(guān)系是最先要考進(jìn)行考慮的。

金口源于六壬先鋒門的取方位思想，于是創(chuàng)造者，必觀察所來之方上乘何神何將，于是形成此方位上的一種六壬天地盤的單宮占斷法，單宮占斷在奇門里常會看到，這種方法是只論及該宮之中星門神奇儀之間關(guān)系的一種思路。

既然六壬天地盤以十二宮為準(zhǔn)，各宮加臨神將干，那么它們自然可以進(jìn)行單宮占斷。

單宮占斷的方式理由是，來人之方，必會攜帶此時的神將干，來人所測之事，必應(yīng)于神將所管之事。

在此創(chuàng)造金口的人便拋棄了六壬創(chuàng)立四課三傳的理法，而是取用易經(jīng)中的相關(guān)理法來設(shè)計金口四位如何取用爻的問題。

物物有太極，每一個太極之中，自然分劃出兩儀四象，四象中暗含三才，此即為陰陽三才四位。

金口訣發(fā)用的確定，來自于古代一以少為尊的易經(jīng)思想，我們都知道，八卦在確定乾坤六子所用的方法即是以少為尊。

故而金口在確定用爻的時候，類似于八卦制定乾坤六子的方法，以少為尊。理由是干方陰陽必是相同，所以四位中的陰陽關(guān)系其實只有考慮三爻，類似八經(jīng)卦三爻陰陽關(guān)系。所以金口從發(fā)用上，與六壬是有區(qū)別的，但他又保持了六壬課的重要特性，那就是人事主要集中在神將兩爻之上，六壬課也是如此，人事多集中在月將與貴神同日辰的關(guān)系上。

金口不用日辰可能就是基于以單宮為太極點，不涉日干支，從而不去考慮日辰。此脫出來了六壬發(fā)課必明日辰的先決條件。

五動關(guān)系的設(shè)計理法

金口訣里五動三動關(guān)系的設(shè)計無疑是最具有特色的，現(xiàn)在我們來看看為什么要如此設(shè)計五動關(guān)系。

金口里五動三動的設(shè)計，其出發(fā)點是象，這種由象來設(shè)定金口四位關(guān)系的思路，是一種反推的思路，當(dāng)然此處還包含了陰陽、主客、動靜、尊卑。取用五動的出法點保持了六壬的特點就是以克為機(jī)，只有事物發(fā)生了賊克關(guān)系之后，才會有殺機(jī)顯現(xiàn)。

我們先從金口古本的四象圖里看五動的出處：

四象所屬圖

人元：客，天，君，祖，外；

貴神：主，宰相，臣，父，官祿

將神：己身，妻，財，親屬，內(nèi)

地分：田宅，子孫，奴仆，鞍馬，六畜；

金口是從地支宮向上看的一種立體式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在當(dāng)時設(shè)計金口的時候作者應(yīng)該考慮到了。

所以設(shè)計的時候，以干為天，神將為人，方為地，形成天地人的完整太極，為什么人爻有兩個呢，因為人秉陰陽而生，所以具備陰陽特性。

以四象為出發(fā)點，在三才位置上制定出相應(yīng)的人事關(guān)系，即有了上面的四象所屬圖。將方為內(nèi)，干神為外，將方為自己，干神為客人，如此定制出人事關(guān)系。

我們知道六親關(guān)系以我克者為財，四象里我為內(nèi)爻在下兩位，所以將克神為財動，又有以外克內(nèi)為賊侵，所以從神克入為賊動。為什么說不是將克干為財，神克方為賊呢？那是因為近克之理，財不隔手，相隔而克，其力不及，不能表達(dá)我之財與賊之財?shù)囊饬x，所以要取近克為。之所以取神將之克，而不取干神之克或?qū)⒎街耍鞘且驗榍筘敹酁橛蓛?nèi)向外求，賊盜多由外而內(nèi)，而神將為內(nèi)外之分界點。所以這二動必在此二位也。

記得易書上有說到，人生在世，為財官而矣，然財又為重中之重。同時大六壬里也有神將代表所有人事十之有九，所以將財位放在神將之位，代表著財于人之重要，又因為神將爻是人爻，人與財不可分也。

官動之說，按傳統(tǒng)理法，克我者為官，然而在金口四位里，官要外求，而不在內(nèi)取，所以神克將不會官動。又因為干神主外，神將為中，將方為下，所以求官必于外，官動便出在干神之克上，然而上克下如元首，順之以理，下克上為重審，進(jìn)取之功。故而以神克干為官動。

妻動，四位尊卑明顯，代表著絕對權(quán)力的干，克絕對卑微的方，顯現(xiàn)的是古代的一種男尊女卑的世界觀，此安排于易來講，上為陽，下為陰，以陽制陰，故而為妻動。

怪動，四位尊卑明顯，以極其卑下，冒犯天之威嚴(yán)，故而為怪事也。

五動之設(shè)計，指在此太極之中，利用四位天地人關(guān)系，配合人情事故，取以大六壬賊克方顯殺機(jī)一現(xiàn)的思想為指導(dǎo)，取克為動之由，故而形成了有金口自己獨特的占測架構(gòu)模式。不可不謂之巧妙。

各種斷法的理法

因為設(shè)計了發(fā)用之方，五動之法，故而，金口訣的占測體系便完整的形成了。接下來要做的就是斷法的思考。

金口斷法以象為主，正如古書寫在最前面的消息妙論：凡占課，入式歌言其大象，五動爻觀其大意，以格局看其事體，憑驛馬神煞定其吉兇，以空亡月破支干三合六合驗其成敗，潛心推測，無不神妙。

此斷論速是設(shè)計金口訣之人對于金口和六壬相融合之后定下來的，格局、驛馬、神煞、這些六壬里都有，空亡、干支三合六合皆是所有預(yù)測學(xué)里都會用到的。唯有入式歌，是作者總結(jié)六壬并融合金口之后最為精練的歌訣，這是建立在許多課例總結(jié)之上才有的。

第六部分學(xué)習(xí)大六壬和金口的方法

因此，我們在了解了大六壬和金口訣結(jié)構(gòu)理論之后，便可以在學(xué)習(xí)其中一種數(shù)術(shù)的時候，旁以另一種數(shù)術(shù)，以研其正確。例如：

會大六壬的朋友，又會金口就會比較方便，天地盤一把，不用先起四課三傳，直接取其宮，即可斷來人之意，如果需要細(xì)斷，則可排出四課三傳加以詳論。

熟話說技多不壓身，能找到兩種數(shù)術(shù)的相通之處，相信對有志于學(xué)習(xí)兩種數(shù)術(shù)的朋友來說還是有益無害的。

金口作為一種獨立于六壬又與六壬有千絲萬縷關(guān)系的數(shù)術(shù)，最大的特點就是快狠準(zhǔn)，缺點沒有大六壬細(xì)準(zhǔn)，所以建議兩種數(shù)術(shù)都同時精研，則對斷事能力的提高有很大的幫助。