六壬為玄學，非唯物亦非唯心，是心物二元的體系。所以研究六壬的方法，也應該從兩方面進行研究。過分偏重于談論靈感、心法則流于玄虛荒誕之境；過分偏重于它的客觀規定性，則流于凝滯不通的板法。 六壬的“散”

“散”字為學壬一病。它指六壬判斷理路不明，遞進不緊，思維紊亂，虛浮無力。常見于六壬學習的第二個階段。

隨著六壬學習的深入，概念理論增多，神智遂為知識所惑，心中似有萬法，臨陣并無真章。如老年婦人之絮語，知無不言，言無不盡，實則不知所言。術語滿天飛，實則空而無力也。就像唱歌一樣，用的是左嗓子，不是*前，就是*后，無一句打在點子上。有人在此階段糾纏數年不能進步。

這兩年單位上評模范，都采用打分制，看上去很科學。假如要評先進，便弄張表，上面業務成績、思想道德、學歷文憑、甲乙丙丁……若干項，評判者照表打分，然后總分累加，結果便出來了。初學六壬的也是這樣，什么兩貴不貴、德入天門、驛馬逢空、乘軒鑄印……等等，羅列一大摞，然后統計一下，好的因素五項，壞的因素三項，五多于三，大筆一揮，斷事可成。直把個六壬判斷弄成單位評模范，這就是“散”。

然“散”字一癥，學壬者十有八九都有，只是程度不同。《六壬指南》的作者陳公獻斷的課，氣勢恢宏，局象緊密。而同是六壬大家的《六壬粹言》中的斷例，風格婉約，局象便不如《六壬指南》中的緊密，相較之下，便散了些。

現代的一些六壬課例就更差了，花里胡哨，徒炫人耳目，外行看見，驚為神品，明眼人一看，形同囈語，長期受此熏染，有害無益。斷課之法，緊密者可以開闊，如果沿著這種神吹海侃的作派，再要往回收，可就難了。這類占法，平常為人解占，滔滔不絕，頗有應驗。一到關鍵時刻大事需要決斷的時候，猶如窯頭土坯，遇雨則圮。以圣人趨吉避兇之道，反成取辱之途。

這就是為什么過去的壬學大家初學推薦《六壬指南》的原因之一，《六壬指南》中的例子就象書法中的楷書一樣，規矩分明。經過長時間浸潤以后，學壬者的功力自然見長。然后參以其它壬書，活躍思路，則壬學易成。壬學的例子不能光看字面上的斷語，實則后面是有東西的（經過的人可以看出來，沒有經過的人看不出來），要不然怎么說“壬本道術”呢。要不為什么徐養浩研壬五十年，遍覽壬書，說：“然判斷簡妙者，莫若陳公獻等指南耳”，自有道理，只不過初學者視而不見。陳公獻少而學，壯而行，挾六壬之技游于大江南北，名重于公卿之間，沒有兩把刷子，是混不出來的。

我一個同學當大夫，對我說，看病找大夫，不要聽社會上的名氣，要看醫院的人病了找誰，就找那個大夫，道理很深刻。外行叫好一半好，內行叫好才算好。學壬廿年的程翔云評論陳公獻說：“縱口而談，悉本于理，及考其事，應如左券”，斷課和事實就象復寫的兩聯單據一樣，你說厲害不厲害。

有個老師學六壬宗《六壬指南》，苦學若干年，有所成就，一日見其它壬書，長嘆曰：“《指南》誤我！”殊不知，正因為學《六壬指南》長年累月，得《指南》之理氣，得慎獨之功夫，才有今日之規模，只是欠開闊發揮而已。如若當年即以它書為藍本，必有今日之成就？

學壬和吃飯一樣，總要自己消化，營養身體才好。理論只是理論，例子只是案例。要把壬書上的東西打爛了嚼碎，細細品味后，咽到肚子里，吸收到身體中才能為我所用。初學容易照貓畫虎，硬圈硬套，東一榔頭，西一棒槌，斷課不是有機的統一，不能一理融貫，只是課象的對照羅列，實則夾生米飯，這叫“夾生散”。更有一種，壬書一看便知，憑著自己靈感，妄談禪定，在那里玩弄獨頭意識，以為得計，非但壬學沒有精進，已處危境而不自知，這一類可以稱做“玄虛散”。

如何在學壬當中避免這個“散”呢？做起來很難，與天賦和后天都有關系。從天賦來講，有人天生虎視鷹揚，思想銳利，有人天生顢頇，唯唯諾諾，此乃造物所致，無可改變。可改變者，多讀書，勤思考，多歷事，善總結，能慎獨，能平實。取象斷課追求一個“理”字。臨斷時，不昧神明，非理勿視，非理勿取，非理勿斷，用一根無形的“理”的繩索把課象串起來，綱舉目張，長此以往，則“散”字可消。整個一本壬書，就是講一個“理”字。六壬的道理，就是事物的道理，對事物的道理了然于胸，必然六壬也有個主見在里邊。

在學習和討論六壬的過程中，我們會發覺，那些有哲學頭腦的，學習理工的，在某一方面有較深造詣的，有豐富社會閱歷的，學習六壬后，斷的課就相對清晰緊密。這說明，六壬的道理是和事物的道理相通的，這些人原來對事物已經有一定的感覺和認知，一經脫胎轉換（這也是一個艱苦的過程），便派上了用場。

陳公獻博覽群書，旁及黃老，知曉軍事，出仕任官，游歷山川，見識自不與凡人同，不是一個普通的術士。《指南》刪繁就簡，實則意味深長。讀之日久，有一種互相咬合，勾心斗角，刻卯對縫之感。

六壬判斷如何作到整而不散，作到與事物的發展節奉共進退，是一個漫長的追求過程。以理運數，以數明理是六壬的核心所在，只要我們堅持講個“理”字，必定會有所收獲吧。