多用于對(duì)未來(lái)事推測(cè)以求探知命運(yùn)發(fā)展軌跡。孔子曰："不知命，無(wú)以為君子"。黃石公的《素書(shū)》也曰：“賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。”意思即是，大智者應(yīng)了解盛與衰的規(guī)律，知道成與敗的時(shí)間，審視好與壞的時(shí)勢(shì)，知道去與回的時(shí)機(jī)，把握時(shí)機(jī)，適時(shí)而為、順勢(shì)而動(dòng)。

命運(yùn)是客觀存在的，這種客觀存在實(shí)際就是指生命狀態(tài)的個(gè)別性、特殊性，每個(gè)人生下命運(yùn)就不同。命運(yùn)問(wèn)題始終是困擾人生的大問(wèn)題，命運(yùn)處在可知與不可知之間，命運(yùn)肯定存在，因?yàn)槿酥睢⑶巴敬_實(shí)存在外在的非人力可把控的偶然性因素。如何注意、懂得、認(rèn)識(shí)、重視偶然性，要利用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起屬于自己的必然性，這就是安身立命，這樣就不會(huì)做非分之想，就是君子之所為了。

2原理解析

理論依據(jù)

算命是一門(mén)略神秘的玄學(xué)，以《易經(jīng)》為根基、以陰陽(yáng)五行體系為理論依據(jù)的學(xué)問(wèn)。《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河圖洛書(shū)”；《易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”從河圖洛書(shū)到八卦符號(hào)再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國(guó)文化的發(fā)展走向，是取法自然又以人們的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)其中的一種思維方法。算命的理論依據(jù)是“陰陽(yáng)五行”，其是中國(guó)古典哲學(xué)的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)；陰陽(yáng)，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念；陰陽(yáng)與五行兩大學(xué)說(shuō)的合流形成了中國(guó)傳統(tǒng)思維的框架。依據(jù)陰陽(yáng)五行之性、自然之理，轉(zhuǎn)化為十神之性、人事之理而形成算命術(shù)一套完整推算體系。

預(yù)測(cè)，是根據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)律，并依據(jù)其規(guī)律去推算事物的發(fā)展趨勢(shì)。萬(wàn)事萬(wàn)物之中，既存在“定數(shù)”（規(guī)律）又存在“變數(shù)”（無(wú)規(guī)律），預(yù)測(cè)某一事物其“定數(shù)”的一面是可以測(cè)出來(lái)的，而其“變數(shù)”是無(wú)法預(yù)測(cè)的，為什么“變數(shù)”一面無(wú)法預(yù)測(cè)？了解過(guò)“蝴蝶效應(yīng)”定律便不難理解。既有定數(shù)又有變數(shù)，此乃天地之道，人稟命于天，其理亦然。

客觀局限

各門(mén)類學(xué)問(wèn)之理論源泉是《易經(jīng)》，何為《易》？一是“變易”，一種混沌現(xiàn)象，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應(yīng)）；宇宙萬(wàn)物，變幻無(wú)常，時(shí)刻變化，人事也是如此。二是“簡(jiǎn)易”，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。三是“不易”，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。

萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展均有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無(wú)規(guī)律可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無(wú)論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變。古今來(lái)多數(shù)習(xí)易者未區(qū)分開(kāi)定數(shù)與變數(shù)，混淆這概念。“定數(shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性預(yù)測(cè)其發(fā)展軌跡，“變數(shù)”（無(wú)規(guī)律）因變幻無(wú)常、可變因素太多無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。

如四柱八字為例，影響人命運(yùn)的諸多因素中主要有：八字、風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、人的主觀意識(shí)等等因素。相同四柱八字的人，其風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、主觀意識(shí)不同而命運(yùn)也不相同。測(cè)算四柱八字只是測(cè)算影響人命運(yùn)的諸多因素中先天定數(shù)因素，從這定數(shù)中可反映出其人生命運(yùn)軌跡主線，這僅僅是命運(yùn)軌跡主線，并不是命運(yùn)的全部。所以，就算完全測(cè)對(duì)了四柱八字也不能完全準(zhǔn)確預(yù)知其人的具體命運(yùn)，因四柱八字只是影響人命運(yùn)的其中主要因素之一，還有其它諸多變化無(wú)常的變數(shù)因素對(duì)人的命運(yùn)存在影響。在求測(cè)時(shí)那些術(shù)士很肯定地告訴你某些很具體的某事會(huì)怎樣怎樣的，那是忽悠你的。看過(guò)天氣預(yù)報(bào)吧，現(xiàn)代科技這么發(fā)達(dá)，用先進(jìn)的科技手段尚不能準(zhǔn)確無(wú)誤的測(cè)出某月某日具體某個(gè)地方會(huì)下雨，因?yàn)轱L(fēng)云無(wú)時(shí)無(wú)刻在變化著，播報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)也只是能告訴你某月某日局部地區(qū)會(huì)有雨（局部地區(qū)，這個(gè)范圍可大可小），況且預(yù)報(bào)有雨但實(shí)際上這雨是否會(huì)下可不一定，在預(yù)測(cè)上有下雨跡象只能說(shuō)明會(huì)下雨的可能性很大而已，也會(huì)有不下的情況。

3技法闡釋

四柱排盤(pán)

算命一般泛指四柱八字，亦稱“子平術(shù)”，應(yīng)用是用來(lái)推測(cè)人命運(yùn)之休咎。實(shí)踐證明，子平術(shù)的四柱加大運(yùn)加流年的預(yù)測(cè)模式是不完整的，只有四柱太陽(yáng)律月亮律才是四柱八字預(yù)測(cè)的完整模式。從歷法查出的天干地支八個(gè)字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時(shí)，合起來(lái)是八個(gè)字。八字（八字命理，八字命理學(xué)）是按陰陽(yáng)五行法則推命的一種命理學(xué)。生克關(guān)系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財(cái)、偏財(cái)，比肩、劫財(cái)十種，統(tǒng)稱“十神”。四柱八字的主要概念是命，或稱命局。

簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人出生的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個(gè)天干地支，沒(méi)法推算貴、賤、吉、兇，于是和陰陽(yáng)五行納配，使天干地支具有了陰陽(yáng)五行的屬性，具備了相生、相克的關(guān)系，并且衍生出刑、沖、害、合等多種關(guān)系。根據(jù)干支歷法、陰陽(yáng)五行等理論推測(cè)人的事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、學(xué)業(yè)、健康等的學(xué)問(wèn)。

下面就是八字排盤(pán)最完整的模式

乾造：某甲

陽(yáng)歷：1887-10-31-11:42:1 地方時(shí):11:42:01上午

夏歷：4585年 九月小 十五 217.41922828555107（太陽(yáng)黃經(jīng)）

公歷1936夏歷：丙子年50歲（{流年丙子-日率辛巳-月率丁未}月動(dòng)日動(dòng)）

太陽(yáng)律四柱

丙子

丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運(yùn)

庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運(yùn)

已巳 癸丑 第16周1934-1937年 于6/2換運(yùn)

庚午 辛巳 第49周1936-1937年 于3/7換運(yùn)

月亮律四柱

丙子

丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 于9/13換運(yùn)

庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 于4/21換運(yùn)

戊寅 甲午 第16周1934-1937年 于3/30換運(yùn)

戊午 丁未 第49周1936-1937年 于6/24換運(yùn)

術(shù)語(yǔ)概論

十神，根據(jù)天干地支、陰陽(yáng)五行等理論推測(cè)人的吉兇禍福等事的中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)。八字論命， 以干支陰陽(yáng)五行的生克制化、刑沖合害為基礎(chǔ)，從日柱的日干與其他各干支的關(guān)系而定出：比肩、劫財(cái)、傷官、食神、正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺、正印、偏印十個(gè)專有名詞，稱為“十神”。其天干是陽(yáng)干見(jiàn)陰干，陰干見(jiàn)陽(yáng)干為正，陽(yáng)干見(jiàn)陽(yáng)干，陰干見(jiàn)陰干為偏。與日干五行相同者為比肩劫財(cái)，劫財(cái)為正，比肩為偏。

十神側(cè)重人事分析，五行側(cè)重個(gè)人稟氣分量輕重，兩者相輔相成。十神是以某個(gè)五行為中心，按五行生克關(guān)系劃分的，八字中日干代表自己，其他字以日干為中心來(lái)定義十神，每個(gè)十神代表著一定的類象，用來(lái)批斷人的命運(yùn)特征。以日干為中心，見(jiàn)到什么字馬上就知道它代表哪個(gè)十神，這是最關(guān)鍵的基本功。利用天干和地支來(lái)準(zhǔn)確記錄年、月、日、時(shí)的方式，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時(shí)干，時(shí)支”，共八個(gè)干支所組成（共八個(gè)字）。每一個(gè)組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時(shí)柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。

【“十神”解釋】

財(cái)星

財(cái)星就是日元所克者，意思就是通過(guò)自己的努力獲得財(cái)富。有錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)也寸步難行。所以任何人都不可以無(wú)財(cái)。對(duì)男命來(lái)說(shuō)，財(cái)星也就是自己的妻子，所謂妻財(cái)此之謂也！

官星

官星就是屬于克我者，意思就是說(shuō)給我擔(dān)子，讓我擔(dān)當(dāng)。因而在具體生活層面，官也就是步入仕途者。需要說(shuō)明的是，有官星不一定就可以步入仕途，但如果在歲運(yùn)沒(méi)有官星，幾乎不可能步入仕途。當(dāng)然這只能在《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》層面才會(huì)明確這樣的道理。對(duì)于任何人，官星都屬于貴氣的標(biāo)志，換句話來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人沒(méi)有官星，盡管他富有也不會(huì)有貴氣，官星的作用與價(jià)值不言自明。

印星

生我者為印，有印星我才會(huì)強(qiáng)旺，只有比較強(qiáng)旺，日元（就是我）才有可能勝財(cái)官，才會(huì)具備勝財(cái)勝官的能量。所以，印星也就是智慧的象征、引申就是文憑、技能的標(biāo)志。所以，人體生物節(jié)律學(xué)表明，有財(cái)無(wú)官不貴氣；有財(cái)無(wú)印富不久；有官無(wú)財(cái)雖然可以是清官，但沒(méi)有發(fā)展的潛力；有官無(wú)印就是蠢官，不可能長(zhǎng)久；有印無(wú)官，也就機(jī)遇不佳，一肚子的聰明才智有可能爛在自己的肚子里。故此，財(cái)官印三件寶是人生要達(dá)到自己的良好愿望必不可少的三件寶!

比劫

比劫與日干的關(guān)系：比劫與我（日干）同類。劫財(cái)是陽(yáng)干見(jiàn)陰干，或陰干見(jiàn)陽(yáng)干；比肩是陽(yáng)干見(jiàn)陽(yáng)干，陰干見(jiàn)陰干。比肩的職能：財(cái)之?dāng)场Ｈ胀话阋詢瓷裾摗?/p>

【天干地支】

四柱八字之天干合化

四柱八字之天干合化

“天干與地支”的涵義：<<五行大義>>中說(shuō)，干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情， 占斗機(jī)所建， 始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月， 陰陽(yáng)之別，故有枝干名也。”

十天干：甲、 乙、 丙、丁、 戊、己、 庚、 辛、 壬、癸；

十二地支： 子、 丑、 寅、卯、 辰、 巳、 午、未、 申、酉、戌、 亥。

天干的含義：

<<群書(shū)考異>>中說(shuō)：甲是拆的意思， 指萬(wàn)物剖符而出；乙是軋的意思，指萬(wàn)物出生、 抽軋而出。

地支的含義：

子是茲的意思，指萬(wàn)物茲萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下；丑是紐，系的意思， 既萌而系長(zhǎng)；寅是移， 引的意思， 指萬(wàn)物至此已畢盡而起；卯是冒的意思，指萬(wàn)物冒地而出；辰是震的意思，物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)。

大運(yùn)排法

四柱為命，大運(yùn)為運(yùn)，命和運(yùn)合為人一生的命運(yùn)，命運(yùn)結(jié)合方知吉兇禍福。大運(yùn)是以四柱中的月柱來(lái)排定的，有男女順逆之分，起運(yùn)數(shù)計(jì)算也有順逆之別。

大運(yùn)排法：陽(yáng)男陰女順排, 陰男陽(yáng)女逆排， 一般排八步運(yùn)。

例如：

庚戌年己卯月生男，為陽(yáng)年生男，其大運(yùn)為：“庚辰、辛巳、 壬午、 癸未、 甲申、 乙酉、 丙戌、丁亥”。

庚戌年己卯月生女，為陽(yáng)年生女， 其大運(yùn)為：“ 戊寅, 丁丑、 丙子、 乙亥、甲戌、 癸酉、壬申、辛未”。

丁酉年甲辰月生男，為陰年生男，其大運(yùn)為：“ 癸卯、壬寅、辛丑、庚子、 己亥、戊戌、丁酉、丙申”。

丁酉年甲辰月生女，為陰年生女，其大運(yùn)為：“乙巳、 丙午、丁未、 戊申、 己酉、 庚戌、辛亥、 壬子”。

大運(yùn)干支本身是互相聯(lián)系著的，干支五行相生或相克或相同，都增其好運(yùn)或增其壞運(yùn)。如果上干克下支， 損耗上干之氣；上干生下支，泄上干之氣；下支克上干， 抑損上干之氣； 下支生上干或同上干為生扶上干之氣。此外， 大運(yùn)和流年好比第五柱、第六柱，不但參與四柱的綜合平衡，而且直接分十年一階段，流年一太歲預(yù)示出吉兇。

4排法

所謂小運(yùn)就是以時(shí)柱為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)蔓生出的運(yùn)氣。但傳統(tǒng)小運(yùn)的起法卻存在很多錯(cuò)誤。人體生物節(jié)律學(xué)表明，除了我們已知的大運(yùn)【規(guī)范的說(shuō)屬于月節(jié)律】小運(yùn)【規(guī)范的說(shuō)應(yīng)該叫時(shí)節(jié)律】，還有別的運(yùn)氣，此就是年節(jié)律與日節(jié)律。

5淵源演變

起源

八卦

八卦

占測(cè)這門(mén)類玄學(xué)在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源有據(jù)可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，則算命開(kāi)始逐步得以發(fā)展，具體的發(fā)展過(guò)程比較漫長(zhǎng)，每一代都有或多或少的貢獻(xiàn)。"算命"是將中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)文化中的“天人合一”原理應(yīng)用于預(yù)測(cè)人生軌跡變化規(guī)律的方法。術(shù)數(shù)家用人出生的"年、月、日、時(shí)"按天干、地支依次排列成四個(gè)柱八個(gè)字（稱為“四柱八字”），再用所排的干支所屬五行生克推算人的命運(yùn)，斷定人的吉兇禍福。

據(jù)中國(guó)之聲《新聞晚高峰》報(bào)道，算命或起于先秦，當(dāng)古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書(shū)時(shí)，中國(guó)的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實(shí)書(shū)于竹簡(jiǎn)，傳遺后世。

相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書(shū)，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二。”形成“年、月、日、時(shí)四柱”始于唐朝時(shí)期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時(shí)四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會(huì)合為推命重點(diǎn)，

演變過(guò)程

古人對(duì)占卜算命癡迷是因?yàn)椤抖Y記·經(jīng)解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人認(rèn)為微小改變會(huì)對(duì)未來(lái)有很大影響。

算命亦稱“子平命學(xué)”、“子平術(shù)”、“四柱命學(xué)”、 “生辰八字”等。命理學(xué)俗稱"算命術(shù)"，又稱推四柱或批八字，它是以一個(gè)人出生的年月日時(shí)所代表的天干地支配成八個(gè)字，以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行的生克制化為手段，對(duì)人一生的吉兇禍福進(jìn)行預(yù)測(cè)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說(shuō)，是周易預(yù)測(cè)學(xué)的一個(gè)重要門(mén)類。

算命大師，有李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、，民國(guó)有韋千里、袁樹(shù)珊、任鐵樵現(xiàn)代有邵偉華，呂青云，李居明等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命秘訣，金口鐵斷算命秘要等。

掐指算命

掐指算命

在古代算命通常是一種利用個(gè)人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術(shù)數(shù)來(lái)預(yù)測(cè)或判斷命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)人們的不斷發(fā)展與完善，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。更取命宮、胎元、大運(yùn)、小運(yùn)、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。

唐宋以來(lái)在上層社會(huì)中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無(wú)減。誠(chéng)如明人宋濂在 《祿命辯》中所說(shuō)的"近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道者"。以至于達(dá)到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書(shū)肆，這使得時(shí)人有了"自學(xué)成才"的入門(mén)途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書(shū)畫(huà)的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來(lái)到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會(huì)下移到民間的勢(shì)頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。

由于明清以來(lái)中國(guó)命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門(mén)戶也繁雜泛濫，這就勢(shì)必形成泥沙俱下，魚(yú)龍混雜的狀況，有的術(shù)士對(duì)命學(xué)精典體會(huì)不深，持論有悖命理精蘊(yùn)；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒(méi)有來(lái)頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機(jī)械套用命訣格局，將變化無(wú)窮的命理編排成死格式而對(duì)號(hào)入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），以致無(wú)法自圓其說(shuō)；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒(méi)有準(zhǔn)確率可談。

更有甚者，有的人把預(yù)測(cè)機(jī)理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來(lái)的東西也紛紛付梓，即時(shí)國(guó)內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，對(duì)命理文化就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項(xiàng)工作從明朝初年即已開(kāi)始。

中華文化博大精深，就算命術(shù)而言，它是古代人民經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐總結(jié)而成的智慧結(jié)晶，理論系統(tǒng)復(fù)雜深?yuàn)W，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六，可現(xiàn)在社會(huì)上一些“大師”不單止認(rèn)為自己參悟了，還愛(ài)發(fā)明創(chuàng)造，標(biāo)新立異發(fā)明出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來(lái)那些后世公認(rèn)的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已，未至標(biāo)新立異發(fā)明創(chuàng)造，由此可見(jiàn)古典理論有其嚴(yán)謹(jǐn)合理性以及發(fā)明創(chuàng)造新理論絕非易事。可是“發(fā)明創(chuàng)造”這事兒對(duì)于現(xiàn)在的一些“大師”來(lái)說(shuō)猶如吃生菜一樣容易，短短十余年間，新發(fā)明的算命術(shù)比比皆是。