一、大日如來四種身

（一） 瑜只經(jīng)，謂金剛界遍照如來是自性身。（二） 分別圣位經(jīng)謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。（三） 攝真實經(jīng)言毗盧遮那示現(xiàn)化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現(xiàn)真身為說持念法，是變化身。（四） 略出經(jīng)言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。

大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業(yè)遍虛空，演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經(jīng)疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以平等之身口意秘密加持為所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。

又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位于五佛中央，現(xiàn)菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結(jié)智拳印，結(jié)跏趺坐于七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam！），三昧耶形為率都婆；胎藏界。

大日則為位于中臺八葉院中央之理法身，亦現(xiàn)菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結(jié)法界定印，坐于八葉蓮華臺上，種子為豙（a），三昧耶形為率都婆或如來頂印。

現(xiàn)存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質(zhì)而定。又天臺宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應(yīng)身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。[大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷二、守護國界主陀羅尼經(jīng)卷九、大日經(jīng)疏卷四、金剛界七集卷上]

二、金剛界大日如來

金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。為于色界頂摩醯首羅宮（即大自在宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，頭垂發(fā)，戴五智之寶冠，手結(jié)智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字為種子，以五鈷為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。圣位經(jīng)曰：‘爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。’略出經(jīng)三曰：‘由結(jié)大智拳印契故能入佛智。（中略）結(jié)跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如凈月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂發(fā)以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。’秘藏記上曰：‘鍐字者，智法身種子。’瑜只經(jīng)疏曰：‘以&DF-87A6；字為大日種子。’瑜只經(jīng)曰：‘薄伽梵遍照如來。’秘藏記鈔三曰：‘金剛界者以五[月*古]為體，五[月*古]表五智，即大日三昧耶形也。’

三、胎藏界大日如來

（佛名）此為胎藏界中臺八葉院之中尊，于大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴發(fā)髻，身纏輕妙之衣，手結(jié)法界定印，通身金色（或云白色），&DF-8740；字為種子，以率都婆為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經(jīng)疏四曰：‘觀作寶蓮華臺寶王宮殿，于中敷座，座上置白蓮華臺，以阿字門轉(zhuǎn)作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴發(fā)髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也（首陀會，譯云凈居大日經(jīng)疏一曰：‘釋論云：第四禪五種那含住處，名凈居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名凈居號曰大自在天王是也。’），彼界諸圣天眾，衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質(zhì)嚴凈不復(fù)假以外飾，故世尊俯同其像也。’秘藏記上曰：‘阿字者，毗盧遮那理法身種子。’同下曰：‘八葉九尊中臺大日如來。（中略）黃色金，入定印。’

大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來名稱出現(xiàn)在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經(jīng)》里。大日如來的“大日”二字，表示除暗遍明，能成眾務(wù)，光無生滅。這是說，大日如來的智慧特性，有如陽光遍大地，無所不在；大日如來的慈悲行為，廣澤眾生，有如陽光促使生物蓬勃生長；大日如來的表現(xiàn)的真理，永遠不滅。“大日”之意勝于太陽。

金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊，但大日如來的形像和姿態(tài)在這兩部曼荼羅中略有不同。

金剛界大日如來跏趺坐，菩薩像，頭垂發(fā)，戴五智之寶冠，上半身戴著手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結(jié)智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。

胎藏界大日如來也是跏趺坐，菩薩像，但頭戴魏髻，身纏輕妙之衣，手結(jié)法界定印，即左手在下，右手在上，兩拇指相抵，通身金色（或白色）。

又名'毗盧遮那'，梵文 Mahavairocana。音譯：摩訶毗盧遮那，“摩訶”義曰：“大”，“毗盧遮那”義曰：“日”。故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身，是表示絕對真理的佛身。

四、大日如來佛三身

佛陀有三種佛身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。

盧舍那是報身佛，義曰：光明遍照，又作“凈滿”。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。

釋迦牟尼佛是應(yīng)身佛，是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現(xiàn)的佛身，特指釋迦牟尼的生身。

五、顯宗、密宗佛

佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教，其教義被說成是釋迦牟尼（應(yīng)身佛）公開宣說（即“顯”）之教，故稱。

密宗又稱密教、密乘、真言宗、金剛乘等。密宗受大日如來（法身佛）深奧教旨秘密傳授（即“密”），乃“真實”言教，故名。

大日如來的形象常見為比丘形，結(jié)跏趺坐，頭戴五佛冠或結(jié)發(fā)髻冠，全身瓔珞珠寶嚴飾，顯得華麗高貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢：在金剛界，他表示智大日的意思，稱大日智法身，突出特征是兩手結(jié)智拳印，即右手握左手大拇指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，稱大日理法身，其突出特征是兩手結(jié)法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，兩拇指相觸，置于臍下。兩種的區(qū)別僅在手印上。

六、大日如來與釋迦如來

一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來，與釋尊之關(guān)系為何？

依空海弘法大師《付法傳》云：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉(zhuǎn)則平等；所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報、應(yīng)化，體同用異。”也就是說，大日之與釋尊，只是“內(nèi)證”與“外用”之相異而已。也就是說，佛佛無異，二佛同體。如嚴格區(qū)別，大日如來為法身佛，釋迦如來為化身佛，即為應(yīng)我們這個世界之機，來度化眾生而由大日如來顯現(xiàn)之應(yīng)化身。

如依《華嚴經(jīng)》：釋迦牟尼如來成道的初一七日，當(dāng)自受法樂時，為金剛諸大菩薩，說此真言，即為唐密的起源。金剛薩埵既受法已，遂結(jié)集成《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》各十萬頌，納于南天鐵塔。后來龍樹菩薩（也譯為龍猛）開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，并受兩部大經(jīng)。其后龍樹授法于龍智菩薩，龍智化行于南天竺及師子（錫蘭，今斯里蘭卡）等國，壽七百余歲，并傳兩部大法于善無畏、金剛智兩

大日如來佛

大日如來佛(19張)

三藏大師，兩大師來華，此為唐密之肇始。

關(guān)于此一問題，持松法師在《密教通關(guān)》中說：

“唐密往往論說法教主，大日與釋迦各別。釋迦所說，定是顯教。毘盧遮那所說，是為密教。然則大日之傳授金剛薩埵，何以就釋迦在世而論耶？以金薩受法而后，八百年中，授與龍猛，而龍猛出世，距釋迦滅度，亦八百年，寧非同時？然則大日、釋迦，法身、化身，一耶異耶？今謂三身一體，唯是法身，其理決定，不可猶豫。故《圣位經(jīng)》云：自性及受用，變化并等流。佛德三十六，皆同自性身。故一切應(yīng)化，無非法身。”

“釋迦如來受毗盧遮那如來教敕，將內(nèi)證三密之法傳于人間，必須俟其機緣已熟，方可傳授。故最初以《華嚴經(jīng)》示其本大，然后說三乘法，方不致令人疑為所證者小也。及乎調(diào)練即熟，始復(fù)盡其所有而宣之，方不致令人疑為有所吝也。”