佛法從根本上揭示了算命，看相的由來和原理。但是，佛教卻不主張看相算命，因?yàn)檫@是舍本逐本，是徒勞無益的，命和相，算也是這樣，不算也是這樣。佛法又不同于宿命論，因?yàn)槊\(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的，不是什么命中注定的”鐵板數(shù)“。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，就在于每一個(gè)人自己的心地，所以說：”心能轉(zhuǎn)業(yè)，心能造業(yè)”，”相隨心轉(zhuǎn)，命由心造“，就是這個(gè)道理。

一切福田，離不開自己的心，能從自己的心田去尋找是沒有得不到感通的。

善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。可知一個(gè)人的命運(yùn)，并非由天神掌握，也不由別人操縱，完全是自種因自受果。

心者貌之根，審心而善惡自見，行者心之發(fā)，觀行而禍福可知。這些都說明，善業(yè)惡業(yè)，唯心所造，福報(bào)禍報(bào)，惟人自召。歸根到底說明命運(yùn)掌握在自己手中。

命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理。

以佛教的觀點(diǎn)看來，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信， 不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒有反對(duì)他們的存在。 星相，就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境 。

若配合了出生的時(shí)日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會(huì)好，因?yàn)轳R在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運(yùn)一定會(huì)好。

可是從佛家的立場(chǎng)說，人的禍福吉兇，是由于過去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào)，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn) ，這是后天的因素加上先天的條件，而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。 因?yàn)檫^去世所造不同的業(yè)因，所以感受到今生不同的環(huán)境 。

所謂環(huán)境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養(yǎng)育和教育，乃至兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué)，都會(huì)影響一生的命運(yùn)。如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內(nèi)心的修養(yǎng)，身體的健康，知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開發(fā)，就會(huì)改變?cè)械拿\(yùn)。

所以，僅僅根據(jù)生辰八字的命理，來判斷人一生的運(yùn)道，對(duì)中下等人不無道理，對(duì)中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。 命理和相理應(yīng)該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。

相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。 所以，命理不能轉(zhuǎn)，相理隨時(shí)變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當(dāng)然是可信可不信。

至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然 ，也是屬于常識(shí)的。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。

這從哲學(xué)上講，是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué)。近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來說明風(fēng)水、地理的原理；磁力集中點(diǎn)，磁場(chǎng)的順方位，對(duì)于人體有益，也對(duì)于人的心情有助；否則，也是相反。

可是我所熟識(shí)的地理學(xué)家說：要有①積功累德②生辰八字③地理風(fēng)水，三個(gè)條件都配合得好，才能夠富貴壽考。 所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一。

如果命壞而又心惡、行為不正，不會(huì)找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說：「三分風(fēng)水七分做。

」也就是風(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。 因此，從佛教的立場(chǎng)說，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不□，經(jīng)萬世而不敗，這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識(shí)，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。

像民國二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時(shí)候，就發(fā)生了大雨筑堤，河流改道的事實(shí)。 另外，我們的地理位置，只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng)，覺得非常舒暢，所以沒有請(qǐng)地理師之前，就已做了擇地的決定，結(jié)果，由專家們勘定之時(shí)，都說：「好！好！」我可說是一個(gè)毫無地理、風(fēng)水知識(shí)的人，只是知其原理，認(rèn)為此理與彼理，應(yīng)該理理相通才是。

因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請(qǐng)專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理，也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來改變他們自己的命運(yùn)。 因此，佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本，以佛法來化導(dǎo)眾生為根本，若以命理、星相、風(fēng)水為專業(yè)，則是本末倒置。

上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術(shù)，浪費(fèi)時(shí)間，妨礙正修，宜予設(shè)限。

用心去求，潛心去求 便能得之！ （這里有其玄機(jī)和條件）圣經(jīng)上說，要求就會(huì)給予，尋找就會(huì)發(fā)現(xiàn)，敲門就會(huì)開門嘛，其真正的原理是： 人們之所以不能求得就是雜念太多：當(dāng)你意識(shí)產(chǎn)生一個(gè)欲望，你的潛意識(shí)便立馬開始工作，但是潛意識(shí)接手之后，你的意識(shí)往往又輸入一個(gè)新的欲求來轉(zhuǎn)移了潛意識(shí)的注意力，讓潛意識(shí)精力難以集中能量工作順利運(yùn)作。

還有就是自己輸入一個(gè)相反的例證來削弱或抵消了你潛意識(shí)的努力。這就是你求之不得最科學(xué)的解釋。

佛書上說"要想成正果，就要心不亂"，就是教你要一心一意，靜心誠意或者說專心致志，。 因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)是與宇宙智慧相通的， 就是佛教說的"感無不通"這個(gè)道理！科學(xué)史上重大的發(fā)明就是與此有關(guān)的，這都跟科學(xué)家們失志不移誠心正意的追求分不開的 怎樣去除雜念是要通過訓(xùn)練的，這不是一兩日之功，這個(gè)訓(xùn)練就是佛門的"修煉"之意，修為修正，是不讓妄念占據(jù)你的大腦，煉是反復(fù)，是讓妄念來者即驅(qū)之， 如能進(jìn)入此界之人便登"正覺"（禪界）之門了。

圣？婪？？開示： 命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的？髡f，可以推到太古以前，天地始成之？r，也就是？宇宙存在的同？r，就已形成了他？？的原理。

以佛教的觀點(diǎn)看？恚？睹唷L(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因？樗？？雖有一定的道理，但？K不是絕？Φ惱胬恚尚諾2蛔鬩悅孕牛剎恍牛恍乓？o大患；所以，？迦世尊禁止弟子？？？氖灤竅唷L(fēng)水、卜筮等的行？椋ò？]有反？λ？？的存在。 星相，就是天體的運(yùn)行和我？？所？地球位置的關(guān)？S，彼此間有其一定的？道，而產(chǎn)生了？夂蚣竟？的？化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。

若配合了出生的？r日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原？t。比如馬年生於冬天的北方，命不？茫？轤R在冬天的北方，？]有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之？，？t命運(yùn)一定？謾？墑？姆鵂業(yè)牧？穌f，人的？福吉兇，是由於過去世的善？？I因而感得今生的果？螅@是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就？淖？或影？這生的命運(yùn)，這是后天的因素加上先天的？l件，而？？成所謂命運(yùn)的好？摹？ 因？檫^去世所造不同的？I因，所以感受到今生不同的環(huán)境。

所謂環(huán)境，包括父母的遺？鰨幕臀拿韉謀塵埃B(yǎng)育和教育，乃至兄弟等親戚、？？長(zhǎng)、朋友、同事、同？W，都？絆？一生的命運(yùn)。如果前生的？I因雖？模械媒襠沫h(huán)境也？模且參幢厥？Q定的？模恢灰⒁？刃牡男摒B(yǎng)，身體的健康，知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開發(fā)，就？淖？原有的命運(yùn)。

所以，？H?H根？槳俗值拿恚？砼？噯艘簧倪道，？χ邢碌熱瞬？o道理，？χ猩系熱耍？e是上上等人，是？o法掌握的。 命理和相理？?？分開？碚f：命理是到出生？櫓溝乃^生辰八字，？鳧斷忍斕摹O嗬硎？某鏨幔環(huán)矯娼郵樟爍改高z？韉納硐啵嫦唷⒐竅唷⒙？相、手相；另一方面由於后天的？？或糟蹋，健康或？？障以及心理的是否正常平衡，而？溝貿(mào)鏨？r的身相隨著生命的過程有不同程度的改？，這才是相理的？和。

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因此，？姆鸞痰牧？穌f，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是？Q定的道理。 古？磣？？都能在高地峻？X，深山大？桑儼菝В？擦鄭脖？養(yǎng)道，成？獒？淼拿健。

在此，年輕人，有些女人或男人不布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、涂油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。他如此完成、如此受持該業(yè)，身壞命終后，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終后并沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆貧窮。年輕人，這就是導(dǎo)致貧窮之道，即：不布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、涂油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。

在此，年輕人，又有些女人或男人布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、涂油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。他如此完成、如此受持該業(yè)，身壞命終后，投生到善趣、天界。假如身壞命終后并沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆富有。年輕人，這就是導(dǎo)致富有之道，即：布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、涂油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。

在此，年輕人，有些女人或男人傲慢、過慢，不禮敬應(yīng)禮敬者[2]，不起迎應(yīng)起迎者，不讓座給應(yīng)讓座者，不讓路給應(yīng)讓路者，不恭敬應(yīng)恭敬者，不尊重應(yīng)尊重者，不尊敬應(yīng)尊敬者，不敬奉應(yīng)敬奉者。他如此完成、如此受持該業(yè)，身壞命終后，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終后并沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆出身下賤。年輕人，這就是導(dǎo)致出身下賤之道，即：傲慢、過慢，不禮敬應(yīng)禮敬者，不起迎應(yīng)起迎者，不讓座給應(yīng)讓座者，不讓路給應(yīng)讓路者，不恭敬應(yīng)恭敬者，不尊重應(yīng)尊重者，不尊敬應(yīng)尊敬者，不敬奉應(yīng)敬奉者。

在此，年輕人，又有些女人或男人不傲慢、不過慢，禮敬應(yīng)禮敬者，起迎應(yīng)起迎者，讓座給應(yīng)讓座者，讓路給應(yīng)讓路者，恭敬應(yīng)恭敬者，尊重應(yīng)尊重者，尊敬應(yīng)尊敬者，敬奉應(yīng)敬奉者。他如此完成、如此受持該業(yè)，身壞命終后，投生到善趣、天界。假如身壞命終后并沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆出身高貴。年輕人，這就是導(dǎo)致出身高貴之道，即：不傲慢、不過慢，禮敬應(yīng)禮敬者，起迎應(yīng)起迎者，讓座給應(yīng)讓座者，讓路給應(yīng)讓路者，恭敬應(yīng)恭敬者，尊重應(yīng)尊重者，尊敬應(yīng)尊敬者，敬奉應(yīng)敬奉者。[3]

小業(yè)分別經(jīng)

向命相家請(qǐng)教，據(jù)說我們“時(shí)運(yùn)不濟(jì)”，因此疑不敢決，再來叩師請(qǐng)教“命運(yùn)有定數(shù)嗎？”。

禪師答道：‘命無定數(shù)。《易經(jīng)》教人趨吉避兇，若命有定數(shù)，吉怎么可趨，兇又怎么可避呢？所以《書經(jīng)》說：“惟命不于常”。

《詩經(jīng)》教人“自求多福”。至于我佛門中，內(nèi)從心求，有求必應(yīng)，求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，可見命無定數(shù)。

佛經(jīng)說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”既有因果之率，即有宿命之?dāng)?shù)。

故知命運(yùn)的定數(shù)，即因果的定律。佛說：“業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。”

算命先生所知道的命運(yùn)，是此心過去生中所造之定業(yè)，所謂“業(yè)由心造”。知道宿命貧賤，而能發(fā)憤努力，起善心，說善言，行善事，力行眾善，廣積陰德，亦可轉(zhuǎn)貧賤為富貴；若自恃宿命富貴，便貢高我慢，多行不義，亦必然轉(zhuǎn)富貴為貧賤，此即“業(yè)隨心轉(zhuǎn)”。

命數(shù)如是，故對(duì)正人君子，欲行善事，宜告之，命無定數(shù)，以促其成功；小人們想貪非份之財(cái)，當(dāng)告以命有定數(shù)，以阻其為惡。