1、額平面方者，主貴 指女子的面額比較光滑平潤且規整，沒有明顯的內凹、不對稱等面相。

這類女子往往容易在名利上取得一定的收獲，易被他人尊敬和羨慕從而在自身的事業和家庭上也會有不錯的發展。 2、眉長而繡者賢婦，眼繡而清者貴閣 眉為兩目之華蓋，一面之儀表。

如果眉寬廣清長，雙分入鬢，首尾豐盈，高居于額，此人秉性善良，生性聰敏，心思細密，善手策劃，生平多福而富貴。 眼為心靈之窗，可窺人之善惡智愚、富貴貧賤，是面相學最重要的一部分。

命帶富貴的人一定有一雙好的眼相。眼長而深，眼神清朗，含藏而不露，瞳人端正，黑如點漆，光彩射人，這樣的眼就是上乘之眼。

預示此人心地善良，天貴聰穎，精力充沛，意志堅強，事業進取心強而持久，凡事容易獲取成功，是富貴命無疑。

1頭圓額平 所說的頭圓額平在面相學中是基本的評判標準，具體指的是女子的頭型以偏圓潤為佳，避免頭型有明顯的棱角、凹陷部分，在額頭方面，應以額頭圓潤平整光澤為佳，避免額頭上出現明顯的內凹，起伏和暗淡無光，這樣會對于自身的事業產生一定的阻礙。

2骨細肉滑 骨細肉滑是相學中評判女子骨相和氣色的方法之一，對于運勢很好的女士而言，骨細指的是骨骼比較細瘦，沒有明顯的凸出不平，整體的身材較為勻稱。 而肉滑指的是皮膚比較具有彈性，沒有明顯的皮肉僵硬的部位。

這一善，主要左右女子的整體運勢，因此具有骨細肉滑的女生往往運氣較為不錯，是大家眼中的幸運兒。 3發黑唇紅 發黑唇紅指的是女子以頭發黝黑亮澤，雙唇紅潤為佳，忌頭發如干草般枯黃和雙唇發烏干裂。

具有發黑唇紅的女生在中青年時期運勢穩中有升，并易受到他人的幫助而取得成功，故稱為三善。 4眼大眉秀 對于四善的女生而言，其評判的標準主要在于眉毛和眼睛部分。

首先，在眉毛部分，眉秀指的是眉毛的紋路清楚亮澤，沒有眉毛過粗過黑或眉型不齊的樣子。 具有眉秀的女生往往在財運方面會有較大的起色。

而在眼睛方面，眼大指的是眼睛炯炯有神，眼球黑白分明，并非指的是眼睛越大越好，只要有神便可為佳。忌眼睛無神模糊，眼球黑白不分，讓人從整體上看有一種無精打采昏昏沉沉的感覺，這種女生往往運勢較為低迷，在發展中困阻常伴，不利于個人的發展。

5指纖掌軟，紋如亂絲 對于五善而言，主要是針對于掌相而說，即手掌和手指。在手掌方面，五善指的是手掌厚軟紅潤，在握手中像握錦囊一樣比較柔軟。

而指纖指的是手指纖長白嫩，肉貼骨生，沒有明顯的粗糙干緊的情況；而紋如亂絲主要指的是手掌中應有適當的手紋，不要過于的光禿。 6語聲小圓，清如流泉 六善主要是從聲音方面來判定女生好壞的方法，在這里主要以女生說話語氣溫潤平滑，語速適中連續，沒有斷音、音色發粗發沉發尖的聲音為宜。

這種女生往往在他人中會有一定的威信，是大家非常容易相處的朋友，正由于如此，會受到大家的匡助而取得發展。 7笑不見睛，口不見齒 七善主要是評判人緣運勢和富貴運勢的標準之一，包括笑和口齒這兩大標準。

在笑上，笑不見睛并非指的是閉眼而笑，主要指的是在笑時兩眼微睜，眼睛如彎月般，給人一種甜蜜溫馨的感覺，這種女生一般親和力比較強，容易受到他人的關注和欣賞。 往往在身邊出現一些良機，若能善于把握，便可有所進步。

8行步詳緩，坐臥端雅 八善主要是通過女子的言談舉止等小的方面來評判其好壞。正如上面所說的行步緩詳，坐臥端雅一樣，在評判女子言行方面，只要以言行舉止大方得體，溫文爾雅為佳。

針對八善而言指的是在走路時不過急過快，不彎曲前進，在就座時身正穩重，不歪坐斜坐者為宜。 9神氣清媚，皮膚香潔 九善主要是通過膚色來評判氣色的優劣，主要指的是皮膚亮澤潔凈的女士為宜，忌有皮膚粗糙坑洼，膚色暗淡失光，這樣的女生往往會碰到一些困阻情況不利于個人的進步和發展。

10額頭圓滾平滿 額頭圓滾而平滿的女人，智慧高而具有遠見卓識，做事不拘泥于表面與當前，有遠景規劃，所以注定能夠具有一定的社會地位；也有額頭低窄塌陷的女子富貴，但是這樣的面相，富貴往往不久長或者歷經艱難坎坷方得富貴。 11印堂光潔明凈 印堂容下兩指寬，眉毛平順秀氣彎彎，這樣的女子有涵養，做事包容性強，具備富貴的基本潛質。

好的面相一定是印堂光潔的，印堂過窄容易煩心糾結，印堂過寬的女子自我約束能力不足。印堂光潔并且沒有眉毛雜毛連結的印堂方為貴婦相。

12眉眼上挑、眼頭細長 眼睛細而長、眼尾微微上挑的女人，充滿了智慧與定力。 這樣的女子能夠審時度勢，順勢而為，并且能嫁到富貴人家。

眉毛和眼睛略微上挑的女子更有幫夫運，而且眉毛較長沒有逆毛生長的女人性格文靜大氣，會默默支持丈夫令其事業成功。眼頭細長的面相代表財運亨通，屬富貴眼形。

孟子典故——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈原文：滕文公下·第二章

景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」

譯文：景春說：“公孫衍張儀難道不是大丈夫嗎？一發怒，諸侯就害怕；安居無事，天下就沒有沖突。”

孟子說：“這怎能算是大丈夫呢？你沒有學禮嗎？男子行冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，親自送到門口，告以順從是為人之妻的道理。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上，能實現志向就與民眾一起去實現，不能實現志向就獨自固守自己的原則，不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。”

與命運的關系不大，與自身當下的行為、覺悟能力有關。

無論什么富貴命、貧賤命，在佛法中都只認為是前世業行推動力在今世的延續，只要沒有覺悟到苦、無我、無常，仍然都同樣受輪回果報。而今生今世的行為，可能使他們的下一世進入一種新的狀態，在人道的可能會遭受更多的苦，也可能得到富貴無比的環境，但如果不善待此生人身，也可能下世就輪回入地獄、畜生、惡鬼等三惡道中了。

再說出家修行，可能會對后世的輪回產生很好的福報，但也有可能因為沒有真正遵守出家人的戒律、沒有盡到自己責任而浪費這個修行的機緣。

再從富貴或貧窮角度說，也不一定富貴出身的人就認真修行，貧窮的人就愚笨無知。所謂不重久習、不輕初學，人的意識覺察能力有快慢，見解覺悟的疾遲也就有不同。不同的解脫能力，造就不同的結果和修行程度、修行時間。這與貧和富的生活條件沒有關系。

一切因各自的努力程度不同，而造就各自不同的生命過程，不是命運在操縱，是自己在完成自己。