按照世間言是注定的命運，有認命和信命的取向，也有強求和拼搏有所得和無所得的結果。

但是在宗教中都各有說法，拿佛教來說，生死都是由于今生前世而造作，富貴都是前世今生的培養和揮霍的結果造成的。所以佛教講，欲看前世因，今生受者是，欲看來世果，今生作者是。

意思就是現在我們的一切命運和富貴的好壞都是因為前生做了很多錯事和正確的事導致的，當然看今生的所做也能看出來世我們會得到什么結果。俗話也說善惡到頭終有報，只是掙早與來遲。

現代人不信因果取向斷見，認為只要努力就可以改變命運，但是有極少可以成功，大多還是無有所成就居多，佛教的因果論不是消極的在迷信，而是讓其知因果不昧，不向前者盲目的追求和索取，攀緣的改變命運所以會容易失敗，所以應該知道改變我們本身的行為和心態才是改變命運的第一步。從而能知安身立命，知道命運可以掌握在自己手中，知道從善棄惡，培養善根福德，自利利他。

有偈曰，修慧不修福，羅漢托空缽，修福不修慧，大象掛瓔珞，其意是說，只培養智慧，沒有布施和培養福德，羅漢也要餓肚子了，如果只是修福德，不修智慧，那么就如大象一樣，只會享福，掛一身的瓔珞也沒有什么用處，可見佛教的理論很科學和富有哲學。譬如了凡四訓一書之所說，安身立命《了凡四訓》 又名《命自我立》的立命之學都是非常通透和很好的解釋了什么是命運和改變命運的方法。

我們看似生死無常，有苦有樂，有窮有富，其實這都是人們的執著和不明造成的，譬如不滿足，求不得苦，壞苦，過度的取舍都會造成各種不同的人生道路和結果。人有貪嗔癡，不覺，互相扭轉，貪杯易車禍，嗔怒易糾紛，癡妄易痛苦，所以唯心一切造，病根在自身，而不再于老天和命中注定。

【出處】《論語-顏淵》：“商聞之矣，生死有命，富貴在天。”

【釋義】舊時指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至，人力不可挽回之意。

杞人憂天是因為杞人每天因為一些不切實際的幻想在擔心，古代的讀書人不都是這樣想的，古代是以神權來維護皇權，所以大家都很迷信，但是魏晉南北朝時候，那時的士人因為社會的動蕩和佛教的傳入，所以大多看淡生死，你有沒學過一篇《蘭亭集序》里面就有這種思想，你也可以去看看曹植的詩和作品，大多直面生死，所以說古人并非懼怕生死，他們直面生死，但是他們害怕在有限的時間里未能使自己的生活過的飽滿。 生命在自然災害面前固然脆弱，但人的生命也是堅強的，剛剛看海地地震一小女孩被埋15天，不是依舊活著，所以說生命亦堅強亦脆弱，道家的思想是消極無為，即認定不能勝天，但儒家強調的是積極入仕和人的主觀能動性，這句話若是按字表理解，就是要順應天命，但他明顯強調的不是這個意思，。

“司馬牛猶曰“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：生死有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

看完這個你該明白，子夏是在開導司馬牛，所以說生死有命，富貴在天。但是強調的是后半句，現代人喜歡段章取義，一個句子有重點，而前半句純粹是為了開導，就像你一個朋友丟錢包了，很傷心，你就說，別傷心了，這都是命中注定的啊，好的不去新的不來。

不是說，生死富貴就是由天定的，人力改變不了。

——————事實上，一個人壽命的長短是決定于過去世和今生我們慈悲心和所造作的殺業。

既然如此，我們仍可以運用慈悲心和放生的方式來改變壽命。 ——————所以‘死生有命’的‘命’應該是‘因果關系。

’這比解釋為‘定數’要來得恰當，而且境界更佳。換句話說，壽命的長短是有因果關系，而不是無中生有的。

——————同樣的道理，‘富貴在天’不宜解釋為‘富貴是從天上掉下來的，’或者‘真正的富貴是在天上，應向天上追求。’這樣解釋是不對的。

——————富貴是由我們今生今世仍可以透過慷慨的施舍，謙卑和恭敬心來種富貴的因。有了‘因’，再加上自己的努力——助緣（輔助條件），就會結出富貴的‘果’來。

果就是‘果實’或‘果報’的意思。 ——————所以把‘富貴在天’的‘天’解釋為‘順應天理’（即種善因）。

“生死有命不信命 ， 富貴在天人為天”意2113思是：人的生死雖然都有天命所定，但是我偏不信命；人的富貴與否靠上天注定，我就是這個天。

這句話表達的意思是：我的命運我自己來掌握，不要讓上天來決定，多形容人不向命運低頭屈服，有反抗命運的精神，生命的主動權操縱在自己的手5261中，強調個人的生命，要努力把握著改變自己的命運，能由自我決定，不由天地掌握。4102

相近意思的詞語有：我命由我不由天。

擴展資料：

"生死有命，富貴在天"，出自《論語·顏淵》，舊時指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至，人力不可挽回之意。人不能完全控制自己的生死富貴，只能盡力而為。

舉例：

1、清·曹雪芹《紅樓夢》第四十五回："生死有命，富貴在天，也不是人力可強的。"

意思是：1653生死富貴都靠天定，不能人力可以強求的。

2、墨子曾提出內"非命"一說，他反對儒家所說的"生死有命，富貴在天"，認為這種說法"繁飾有命以叫眾愚樸之人"墨子看到這種思容想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。

“非命”是針對儒家"天命"思想和貴賤等差觀念而提出的，提倡人定勝天、事在人為的生存態度，鼓勵人們強力從事、改變現世中的不平等狀態。