何謂貴命？有的人說貴命就是要出將入相， 方為貴。

對于處身在一個官本位的社會風氣里， 這句話，也許有些道理，但是它一定是不正確 的。貴命在命理學上它是相對于賤命的一個概 念，相對于普通之命的一個概念，所以，它不是 指的非要出將入相。

實際上，它指的是無論對于 當世或者后世來說，具有相當的知名度、好評度 的人，還應該包括那些具有較高的道德操守的 人。所謂貴、賤之別，來源于封建社會的命價之 說。

在中國封建社會，特別是元代，把人分成若 干個等級，有上、中、下三等，每等又分為若干 個級，其中的三教九流就是從那個時候開始的， 這個制度現在的藏傳佛教里也有它們的痕跡。 今天，我們再不能用這樣的觀念去認識命理，也 是命理學如何與時俱進的問題，是命理學如何 真正獲得時代精神力量的體現。

唯有如此，命理 學才能成為一門具有悠久歷史傳統、又擁有時 代氣息和鮮活生命的學問。 所以，我們認為，所謂貴就是社會顯達之 人，它一定是符合每個時代的人倫要求的人，一 定是一個事業有成的上流社會階層的人。

在《滴天髓》中有這樣的說法，那就是： “何知其人貴，官星有理會。”這里存在一個如 何理解所謂官星有理會的問題。

現代科學一般 都是具有的嚴密的邏輯思維形式，各個學科的 概念、定義和相關的范疇都是具有比較標準的 含義和遵循相當嚴格的科學形式，所以一個概 念產生歧義性的范圍很小。 而我國古代的科學 研究大部分都是采取類比、象征方法的，其思維 特點往往也是直覺的、感性沉思后的產物，其語 言往往也是以形象思維方式占主導地位，所以 語言和概念的歧義性是在所難免的。

“官旺身旺，印綬衛官。忌劫而官能去， 喜印而官能生印。

財神旺而官星通達，官星旺 而財神有氣。無官而暗成官局，官星藏而財神 亦藏者。

此皆為官星有理會。所以貴也”。

用 今天的話來講，那就是：得時得地，配合有 情，日主受益。 這里所謂得時，主要就是得到天時，如果官 星在天干，有其他天干的生扶，有本柱地支的生 助，所以官星有力，不易克破。

天干之官星五行 弓丨通到月令處于旺相的季節，引通在時辰十二運 中處于長生、冠帶、臨官、帝旺的狀態；如果官 星在地支，其官星的通便之五行在節令和時辰 中獲得旺相的狀態，使官星有氣。所謂得地就是 官星要通根，當然，這個通根最好是在離官星最 近的地支上。

所謂配合有情，就是四柱中的官星能夠流 通，沒有阻滯，沒有刑沖克害，致使官星傷損克 破，遇有官星之敵星，也可以化解。 顧日主受益，這是用官的目的，如果日主不 能受益，那就會身弱而無氣了，怎樣又能勝官呢？ 在命理學娜胃“官星有理會，，有以下謝倩況： 身旺官弱，行財生官運。

這里的官弱， 不是極弱，處于無氣的狀態，是與身旺相比較而 言。身旺時，弱官是無法很好地履行拘束我身的職能的，這時，就需要用財星生官星使其旺起 來。

為什么不能再行官運，用官在克我身則忌 印，再行官星則怕官去生印 官旺身弱，印星得用。在這里命局中 的主要病癥就是官旺克身而造成身弱，所以用 印。

因為印可以助身，使我身變得旺了起來，同 時印還可以泄官之旺氣，使得整個命局平衡流 通，生生相依，變得有情。為什么不能用比劫來 助身呢？因為比劫會生食傷，減少了命局中的貴 氣，所以在這里比劫為用時，無法顯貴。

另外， 印星為用時，要求印星有力，最好是官能挨著 印，才能真正生日干，如果中間有阻隔或者印離 日主很遠，力量就小了。 印旺官衰，財星為用。

這種情況命局 中的病癥就是印星過旺，導致身旺官衰。那就只 能用財星制印，同財星可以生官，從而平衡敵我 力量。

在這里我們可以看出，貴命中的格局安排 一定是要既能助其官星，又要達到平衡我身的目 的，才能成為貴命。 印衰官旺，財星不顯。

其實這種情況 應該是我身處于中和狀態，因為在命局中官星 很旺，好像應該我身很弱，但是旺官事能夠生印 的。過去的命理學家一般都認為我身中和的命本 身就有一種難得的貴氣，所以不出現進一步的 惡化，那就是貴不可言了。

因為財星會助官星， 使我身變得更弱，還會制克本來就弱的印星，使 印星無氣。 無氣的印星是無法護身的，就會損傷 貴氣。

況且財如生助官星我身則變弱弱，命可能 都保不住，又怎能使我受益？即使沒有生命危 險，沒有印的官，也是虛職。這里所講的財星不 顯，是指在原局八字中或者歲、運中不見財星， 地支中的本氣藏干也不見財星。

劫重財重，官星為用。 命局中的病癥 為財重，劫也重。

所以用官，就是因為官星既能 化泄財星之旺氣，同樣，又能制劫財的兇性，以 此平衡敵我。 財星壞印，官能生印。

這一類命局一 般都是命主中和狀態。其病癥就是官星不弱，印 也不旺，但是組合原因有財星克印，使其貴氣受 損，所以用官來生印。

因為用官就是增強約束， 提高貴氣。在現實生活中就是增加法律約束，或 者道德修養，來使自己受到別人的敬重，也不遭 受災難。

用神官藏，歲運透出。用神為官，官藏 了起來平時沒啥用。

但是側縱，這個Am沒 有了貴氣，因為畢竟有官。官藏了起來，別人還克 不到。

如果遇到流年或者大運的引動，把它扶了起 來，也就。

曾國藩的祖父留下了八字家訓：豬、蔬、魚、書、早、掃、考、寶。讀書、種菜、養魚1、喂豬，為居家之事；起早、打掃潔凈、誠修祭祀、善待親族鄰里，是治家之法。這八字家訓循循善誘，平實可行，平常百姓家要真正做到，卻不是易事。

曾國藩認為子女教育中“以習勞苦為第一要義”；提倡“勤理家事、勤奮學習工作，反對奢侈懶惰”。針對子弟生長于富貴家庭、慣于養尊處優，曾國藩特別強調戒驕奢、倡勤儉、主敬恕、不忘本。他認為“居家以不晏起為本”，從不準許子女睡懶覺。在家里，男要掃地、種菜，女要做飯、織布。妻子女兒跟他同住江寧（今南京）兩江總督府時，他規定她們白天下廚做飯菜，夜晚紡紗織麻到深夜，而且天天如此。

曾國藩深刻認識到：“仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立也矣。”人的本質有好逸惡勞的一面，如果父母蓄積足夠的錢物讓子女花銷，他們為何還要去吃苦呢？結果坐吃山空。如果“一無可恃”，則逼得他們去奮斗、去謀生、去立業，結果能成大器。

居家之八字先說說豬、蔬、魚、書四字。百姓家，首先要欄中有豬，塘中有魚，園中有蔬，生活就有了基本保障。大人們辛勤勞動，持家有方，就會豐衣足食。小孩們好好讀書，健康成長，長輩就放心。做到了豬、蔬、魚、書四個字，百姓家就能小康居家。

知命能讓你樂天，還能讓人覺得你謙虛而更加喜歡你。

清朝中興名臣曾國藩所領導的湘軍，在與太平天國的戰斗中原本是“屢敗屢戰”，但從咸豐八年起就變得很順，在攻克九江后更是氣勢如虹，自信當年即能剿滅太平軍時，卻在三河之役里全軍覆沒，曾國藩之弟曾國華、李續賓、李續宜各將帥皆死。曾國藩受到嚴重的打擊，事隔多年后，他在日記里說：“偶思咸豐八年四月葛睪山扶乩，即已預知有是年十月三河之敗，溫弟（指曾國華）之變。

天下萬事皆有前定，絲毫不能從人力強求，紛紛思慮亦何補邪？以后每日當從‘樂天知命’四字上用功，治事則日有恒課，治心則純任天命。” 不過曾國藩的相信天命有比這更深刻的意義。

前面已經提過，多數人雖然會將自己的失敗或不幸歸于不可控因素（天命即是其中之一），但卻喜歡將自己的成功歸于可控因素（自己的努力、選擇等），這種“自利性歸因”當然也是為了增加自尊。但曾國藩在提到自己的成功時，依然相信有天命的因素，早年他從“賜同進士”出身在短短十余年間官至二品（侍郎），在官場上可說是平步青云，但他并不認為這是因為自己優秀，而同樣將之歸于天命。

他在給陳源兗的信中說：“不特仆不自意其速化至此，即知好三數人亦未敢為此不近情之稱許。可見命數有定。”

也許這是曾國藩在他人面前所做的謙虛之辭，但這種謙虛不僅會讓人覺得修養好，而且就像實驗所顯示的，將自己的成功歸于不可控或外在因素（也就是不自我炫耀），能減少他人的忌妒，讓人更加喜歡與尊重你。 將成功和失敗都歸于天命，似乎給人消極的感覺，但曾國藩所具有的其實是儒家的天命觀：“天命不二，君子修身以俟之”，所謂“謀事在人，成事在天”，命運雖然存在，但卻是不可知的，君子仍然需要“盡其在我”。

從心理學的角度來看，這樣的天命觀在你失意時能撫慰心靈的創傷，在你得意時又不至于太自我炫耀，而讓人更加欣賞喜歡你，是相當不錯的。