陰陽五行，可以分為陰陽與五行，兩者相輔相成，互相平衡互相制約，陰陽五行是中國古典哲學(xué)的核心，這兩大學(xué)說的合流形成了中國傳統(tǒng)思維的框架。你能想象得到董仲舒也與陰陽五行有所關(guān)聯(lián)嗎？本期的名人風(fēng)水帶你了解將陰陽五行合流并用的風(fēng)水大師董仲舒。

記得我們初中歷史講到董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，他治學(xué)《公羊春秋》，獨步天下，堪稱文壇領(lǐng)袖。整個漢朝無有出其右者。他解釋的‘風(fēng)水五行說’與近代科學(xué)“元素周期表”、“物質(zhì)不滅規(guī)律”有異曲同工之妙。

董仲舒在《尚書·洪疇》中如是解釋了“五行”：木居左，金居右，火居前，水居后而土居中央。是故木居?xùn)|而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方主秋氣，水居北方主冬氣。他將五行抽象為5種物質(zhì)屬性，歸納客觀世界是由金、木、水、火、土5種最基本的“元”構(gòu)成的，他們之間相互對立、依存和轉(zhuǎn)化，是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個觀念是樸素而唯物的。

董仲舒為“風(fēng)水學(xué)”理論日臻完善做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

陰陽與五行
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學(xué)的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運行和變化所構(gòu)成，它強調(diào)整體概念。陰陽與五行兩大學(xué)說的合流形成了中國傳統(tǒng)思維的框架。

陰陽
陰陽學(xué)說早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”、《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講“陰陽”變化的數(shù)理和哲理。

陰陽學(xué)說是我國古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因為《易經(jīng)》八卦中陰爻和陽爻出現(xiàn)在夏朝的占書《連山》中。

陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。

陰陽依存是一個動態(tài)的過程，這一動態(tài)過程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。

五行
五行學(xué)說也是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。