關于風水上的“格龍入首”，市面上的地師們往往會給你講得非常復雜，背誦很多文言文口訣，讓你聽了半天、或看完n本書，仍有如墜在云里霧中。而謝禮宇只需用不長的一段話，就能讓毫無風水知識者也明白什么叫格龍入首。

格，就是用羅盤來測定。但是，首先你還得明白什么叫做龍入首。

風水，從形勢的角度而言，大體分為丘陵地帶風水和平洋地帶風水，格龍入首一般都是用于丘陵風水。

在丘陵風水中，龍就是山脈，穴就是我們確定要用來埋葬亡者的具體位置，穴所在的這個小山包稱之為“穴山”或“穴星山”，穴山背后所連著的這座山叫做“父母山”（當然了，父母山有時也會位于穴山的側面，但在此展開講的話就離題了），而穴山是肯定從父母山延伸出來的，“龍入首”指的就是穴山與父母山之間的連接處。我們再打個比方，若將龍脈的祖山比喻為一棵大樹，少祖山則是這棵大樹的大分杈，父母山則是這支分杈上的一個小分杈，穴山就是這個小分杈上所結的碩果，而龍入首之處就相當于這個果實與小分杈相連接的蒂枝，也即是那支把柄（如下圖）。

格龍入首就是站在某個位置用羅盤測定從父母山這支（小分杈）所延伸出來的這節山脈（蒂枝）的最早那一部分是屬于24山中的哪個山，也即是從父母山拐入來的最早那一節是從哪個方位來的，比如，從亥山方向拐入來的，就叫亥龍，從丑山拐入來的，就叫做丑龍。

富貴出在龍身上。龍法向法砂法水法，格龍可以說是風水理氣第一下手功夫。然格龍一法，百二十家各說各話，真讓人搞不清來龍去脈，有朋友說，各師各法，但我認為把各法總結比較一下，找出各自的特點和優劣，或許能探索出一些脈絡。今不揣淺陋，試從《地理辯證》楊蔣二公所論淺探各家格龍之差異。

一。楊蔣格龍的重要性

為什么要格龍？不格龍可以嗎？很多朋友把格龍當做可有可無的事情。

《奧語》：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵，縱有它山來救助，空勞祿馬護龍”

《天玉經》：“假如來龍骨不真，從此誤千人”

由此可見，格龍是為了查脈息是否生旺，是否真龍骨，否則就災禍侵，誤千人了，并非可有可無，只要收山納水立向無誤就萬事大吉了，但對于一些城市陽宅，脈息無法探尋，要想格龍那也是空話了 。

二．楊蔣格龍的目的和作用

1.審定來龍脈息是否生旺。——《青囊序》：“斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞，來山起頂須要知，三節四節不必拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊”,《奧語》：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵，縱有它山來救助，空勞祿馬護龍”

2.辨來龍是否純凈，有沒有犯陰差陽錯。——《青囊序》：“更有凈陰凈陽法，前后八尺不從雜”;《都天寶照經》：“子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陰差與陽錯，勸君不必費心尋”“子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮”“干奇支偶細推詳，節節照定何脈良，若是陰差與陽錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如縫雜亂便參商”，《平砂玉尺辨偽總括歌》：“山脈陰陽分兩界，此是天然造化工，陽脈出身陽到底，陰脈出身陰為宗”，《靈城精義》：“以龍定穴，須審入路陰陽”

3.審來龍是否犯干支三元駁雜。——《都天寶照經》：“尋龍過氣尋三節，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支偶細推詳，節節照定何脈良”，“ 乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆”，“一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重”。古云：來龍不脫來龍氣，又云：三峽三關元復元。過峽處為束氣受胎之所，所以真氣脈自有父子公孫相似之處。

4.審定來龍以用于立向。——《天玉經》：“先定來山后定向，聯珠不相放”，“龍要合向，向合水，水合三吉位”，“前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽算”。

5.通過審來龍是否生旺，不犯陰陽差錯，不犯三元駁雜，確定為真龍骨，以便定穴之有無，龍真才有穴的嘛。——《奧語》蔣傳：“先尋龍脈，以定穴之有無”，《都天寶照經》：“子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陰差與陽錯，勸君不必費心尋”，言不結穴也，有穴也是虛花。“要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕”，《靈城精義》：“以龍定穴，須審入路陰陽”。

小結：通過以上幾點，歸納楊蔣格龍的要點是——辨生旺，辨陰陽差錯，辨干支三元駁雜。可以說，滿足這三個條件，就是真龍骨。

三．楊蔣格龍實際操作及各家之異同。

1.立極點的選擇。

風水書籍汗牛充棟，然對于立極一道卻鮮有清楚說明，多為師傳口授，對于立極點的選擇，不外以下幾種：第一種是在山頂立極格前一節山頂，第二種是在峽中分水脊上定盤針測來龍起頂，第三種是在來龍出脈分水脊上定盤針，測過峽，第四種是在穴星降脈分水處穴后八尺巒頭定盤針測來龍，哪一種是正確的呢？第一種我認為有些問題了，如果放大炮，山頂到山頂那是最準不過了，然理寓于氣，氣囿于形，立極點的選擇，多為氣口，蔣公云龍頂土聚，受氣廣博，即為龍氣舒展之處，過峽為龍之束氣處，也是前一節與后一節的分界處，這里才是氣口！所以第二種我認為是正確的，也是大多數公認的立極點，至于第三種，其實和第二種是沒多大差別的，只是一個測來脈，一個測去脈而已，至于第四種，站立穴后八尺巒頭，又如何能測三節四節之來龍？有說此為測入手之脈則另作別論。

楊蔣格龍是在何處立極呢？——《青囊序》：“更有凈陰凈陽法，前后八尺不叢雜”，峽中！《天玉經》：“五行山下問來由，入手便知蹤”，峽中！《都天寶照經》：“但看出身一路脈，到頭要分水土金，又從分水脊脈處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處”，山頂出脈處！，也即說，楊蔣用的是第二種和第三種立極法。

附《地理辯證疏#青囊序》張心言論格龍：

蔣注少晦，取一卦純清在峽上格龍，卦外不得寬以八尺，前后指卦路兩旁，峽之兩旁必有水界是為血脈。

附精微玄機格龍：八尺巒頭要識真，中間脊水兩邊分，看它生氣歸何處，十字當中正立身，更觀兩邊無強弱，定心方可下羅針，珠寶火坑安排定，富貴貧賤驗如神。

2.確定測量目標。

格龍時對于測量目標，有的說是人立峽中測山之巔頂，有說是在峽中測來脈，（或在起頂出脈處測過峽），也即測頂和測脈兩種。宗龍子先生在《章仲山直解尋真》中就主張測脈，他認為測頂很多時候是錯誤的，只有穿心正出脈時測頂測脈才一樣，左擺右擺出脈時誤差很大，非常有道理！

楊蔣格龍時測量的目標是什么呢？在下臆測既要測頂又要測脈！《青囊序》：“更有凈陰凈陽法，前后八尺不從雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞”——測脈！（山頂豈有前后八尺？），“來山起頂須要知，三節四節不必拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊”，——測頂！蔣公：“須審起頂出脈結穴……龍頂土聚，受氣廣博，能操禍福之柄……皆以來脈求生旺”——測頂又測脈！《都天寶照經》：“又從分水脊脈處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處，子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬”——測脈！“真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂”——測脈！“不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥”——測脈！“玄武擺頭有多般，未可悋言執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安，擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮”，——測脈！當然，這里還有待商榷，蔣公就說《都天寶照經》大都言平洋理氣，不可將平洋理氣混入山龍，此暫且不表。

為什么既要測頂又要測脈？我認為測頂有測頂之用，測脈有測脈之用，測頂是用來定來龍之生旺死絕，測脈是用來辨陰陽差錯三元駁雜兼定卦分星。蔣公《平砂玉尺辨偽》辨順水行龍一節：“至其統論三大干龍，而以為北干乃昆侖之丑艮出脈，而龍皆坤申，南干乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥，中條乃昆侖寅甲卯乙出脈，而龍皆庚辛”，蔣公本篇雖辨其順水行龍之非，但這里所論的來龍去脈并不認為非也。丑艮出脈，為何龍皆坤申而不是未坤？顯然，這里有用盤不同的原因，出脈用的是地盤正針，來龍用的是人盤測量，仔細思考一下，從出脈可推出來龍，從來龍卻不可推出出脈。蔣公這里論的是山龍啊！又，《青囊序》：“更有凈陰凈陽法，前后八尺不從雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞”——測脈！（山頂豈有前后八尺？），“來山起頂須要知，三節四節不必拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊”，——測頂！這里也明言山龍啊！水龍哪可有過峽起頂？！所以，我認為山龍水龍格龍理法都差不都。總之，我認為格龍分兩訣，即定來龍和去脈，俗話說的來龍去脈并非一回事而是兩碼子事。

3.格龍用盤

格龍用盤目前真是五花八門，有用天盤，有用地盤，有用人盤，有用72龍穿山，有用60龍透地盤，有用64卦方圓盤，有兼用地母卦九星盤，甚至有用120分針來格龍的。用地盤的說向從天上立，龍從地中求，用人盤的說龍為后至之氣，當用退半格之人盤，用60透地盤的，運用楊公五子氣理論，取陰陽沖和，說龍以沖和為美，星以得配為佳，也很有道理。總之，各師各法，我建議還是對準目標測得一線以周天360度定之，以各取所須，各盡其用吧。至于楊蔣用盤，《地理辯證》未露片言，在下不便胡亂猜測，還是留待楊蔣的派真傳之士來指明吧。

四．淺談諸子百家與《地理辯證》楊蔣格龍之差異。

當今風水一學，真可謂百家爭鳴，百花齊放，古傳有百二十家，傳承至今也不知哪家歸哪家，個個都說是楊蔣的派真傳，很多都打著楊蔣的旗號，真讓人眼花繚亂無所適從，故特取幾家有代表性的龍法與楊蔣之法比對，探索其特點，比較其差異，以期弄清楚楊蔣真法，需要說明的是，——所有立論都是站在姑且假設《地理辯證》是楊蔣真傳正經的基礎上，若是假傳之經，那千言萬語也是廢話一堆了。因此，合得《地理辯證》楊蔣龍法，未必為真，不合也未必為假，畢竟，百二十家各有所長各有所短吧。

第一節格龍的重要性不必比較；第三節關于立極點和測量目標，基本上大同小異，也無須比較；至于用盤，《地理辯證》未露片言，無法比較。現僅從第二節格龍的目的和作用一節，拿辨龍之生旺和辨龍之陰陽差錯兩點來作比較。

輔星納甲派（天星派）：

辨生旺：據我所知，輔星派似乎沒有辨來龍生旺一訣，（若有高明補充完整，不勝感激），這方面似乎與楊蔣不同。

辨差錯：輔星派有辨來龍差錯的說法，兼論八煞，其言陰陽龍不可雙來，過峽宜單清過脈或雙清過脈，所分陰陽以乾坤坎離四卦納甲為陽，震巽艮兌四卦納甲為陰，訣云：“辛戍乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相見，辰巽累困莫縫他，丙午午丁雙煞耀，未坤申庚亂如麻，酉辛雙峽不宜過，此時夾煞定無差”，例如卯乙酉辛午丁不可雙來，犯陰差陽錯兼犯八煞。然楊公《都天寶照經》：“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍”，依楊公看，卯乙酉辛午丁，純乎天元之氣，山中有此必為真龍，可見同論陰陽駁雜，卻所論完全不同。

此派論行龍還有地母卦翻卦九星行龍理論，好像很有至理，羅盤上所布九星一盤也一絲不亂，正針24山紅黑兩盤分陰分陽在羅盤上一清二楚（注：與范宜賓紅黑盤不同），地理萬卷書假，但羅盤很少假，古代羅盤流傳至今改動應該很少，（在此也奉勸各位別輕易修改羅盤以免貽誤后學），可以說弄懂了羅盤就弄懂了風水。

三合四大局派：

辨生旺：此派辨來龍生旺分四大水口，以癸丑艮寅甲卯水口定為金局丁龍，謂之斗牛納庚丁之氣；以丁未坤申庚酉為木局癸龍水口，謂鬼金羊收癸甲之靈；以乙辰巽巳丙午為水局辛龍水口，謂辛壬會而趨辰；以辛戍乾亥壬子為火局乙龍水口，謂之乙丙交而趨戍。用地盤格龍入首，以龍局逆輪至雙山入首處論長生，如乙辰水口壬子來龍，用水局辛龍起長生，逆輪到壬子為長生龍入首。《地理辯證》雖云來龍要生旺，但并未漏片言辨生旺之法，故無法比較異同。

辨差錯：以上例水局辛龍壬子入首而言，是否犯了陰陽差錯？《都天寶照》：“子字出脈子字尋，休教差錯丑與壬”，“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”，“子癸為吉壬子兇，三字真假在其中”，來龍以雙山論，全都是干帶支啊！眼亮的朋友也許會說，楊公是說出脈，而上例是言來龍入首啊！這就不得不思考：來龍與出脈有何區別？壬子來龍是不是丙午出脈？

三合派60透地格龍法：

辨生旺：60透地格龍辨生旺有兩法，其一法以透地甲子納音五行起長生，輪至來龍本宮論生旺死絕，并配72龍穿山論得金得卦(得金不得卦，漫自空談話，得卦不得金，空自枉勞心)，如子山透地丙子來龍為水，水長生在申，輪至子宮為旺龍入首；另一法根據楊公五子氣理論，即甲子旬為楊公冷氣脈，丙子旬為正氣脈，戊子旬為敗氣脈，庚子旬為旺氣脈，壬子旬為退氣脈，其中甲子旬壬子旬為孤虛，戊子旬為煞曜，取庚子旬為丙子旬為旺相，所以羅盤上60透地盤下每龍分別標有“正”“五”“三七”“七三”字樣，其中二十四“正”字為珠寶，十二“五”字為火坑，二十四“三七”“七三”為差錯空亡，即只取二十四“正”字丙子庚子旬為旺相。同理，這兩法都無法和《地理辯證》比對。

辨差錯：前面說過，60透地格龍以透地甲子下“三七”“七三”字樣為差錯空亡，舉例言之，60龍壬子來龍為沐浴龍，為敗氣脈，不旺，其下有“三七”字樣，表明是差錯空亡之龍，透地壬子在正針子偏癸下，楊公《都天寶照》：“子癸午丁天元宮”“子癸為吉壬子兇”，楊公明明說吉啊，一兇一吉，互相矛盾，其它地方同樣可以找出很多矛盾來，看來此處所說差錯并非楊公格龍所指的陰陽差錯。

64卦玄空派：

辨生旺：此派有用64卦洛數結合元運辨生旺一法，為《地理辯證》作疏的張心言先賢就用此法，如現在八運豫卦來龍就為旺龍，和三合派同樣的道理，無法比對。

辨差錯：《地理辯證疏》張心言前輩云：乾兌離震為陽儀，巽坎艮坤為陰儀，固不宜差錯。訣云：“兩宮交界，雜亂禍侵，兩儀交界，差錯莫攖”，“一一九九是兩宮，一九亦同一樣兇，三四六七為差錯，二八兩儀細認蹤”，也就是說64卦盤，相鄰兩卦洛書數為一一，九九，一九，三四，六七，二八的，如果滿收這兩卦，即為犯差錯。好，和楊公所說比較一下，以正針壬子山下坤剝兩卦為例，其洛書合一六共宗，以64卦論并沒犯差錯，楊公寶照為何說“子癸為吉壬子兇”？并說“干若帶支是鬼龍”，考之羅盤，丙午，甲卯，庚酉山下64卦，楊公所論鬼龍卻全都合符64卦一卦純清雙收之法，可見很多地方都是矛盾的，張心言前輩所解似乎有些牽強附會。

玄空大卦派：

辨生旺：此派很多內容，我認為非常接近《地理辯證》楊公五經，其中也有辨生旺之法，有以金龍水口論生旺，也有以干支先后天洛數結合元運論生旺（玄空大卦先后天時氣），因為《地理辯證》并未顯言論生旺之法，所以無法比對。

辨差錯：此派有以先天八卦交媾抽爻換象論二十四山陰陽，也有分乾亥壬，艮寅甲，巽巳丙，坤申庚十二山為陽，以子癸丑，卯乙辰，午丁未，酉辛戍十二山為陰之法，不論哪種分法，都是一干論一干之陰陽，一支論一支之陰陽，也就是說，二十四山每山，不是陰就是陽，但讓我感到困惑的是，《都天寶照》云：“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇”，乙辛丁癸單行脈，要不是陰，要不就是陽，怎么會半吉半兇呢？再說，子癸丑同為陰，為何楊公又說“子字出脈子字尋，休教差錯丑與壬”呢？楊公說子與丑犯了差錯哦。

五．關于《地理辯證》楊蔣格龍的一些思考：

1. 來龍與去脈有什么關系？在穿心正出的情況下，比如子癸出脈，是否一定是午丁來龍？

2.楊蔣二公如何辨龍氣生旺死絕？《地理辯證》未漏片言，哪位前輩能否指明？

3.《地理辯證》云：“共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍崗”，“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同”，“辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗”，“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄”，后面更直說“龍若直來不帶關，支兼干出是福山”，“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”，以此類推，是否可以得出巳丙，亥壬，寅甲，申庚也為夫婦，也為福山為真龍？是否有真假夫婦一說？

4.“乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇”，以此類推，乾坤艮巽甲丙庚壬單行脈，是否也是半吉之時又半兇？十二地支單行脈，是不是也半吉半兇？

5.楊蔣格龍究竟是如何辨陰差陽錯？為何“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”？二十四山干支界限分明，什么是支載干，什么是干帶支？子癸午丁都是順兼，可以逆兼子壬午丙出脈嗎？

6.就來龍合向一說，究竟是以來龍配向，還是以出脈來配向？“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮”，子癸午丁是來龍還是出脈？同理，“辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍”，這里辰戍丑未是指來龍還是出脈？“寅申巳亥人元來”，是來龍還是出脈？人元龍如何配向？是立乙辛丁癸向嗎？若如此，那“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”作何解？

7.測來龍和出脈是用兩點一線嗎？還是測脈線左右擺動的范圍不能越陰陽之界？若是兩點一線，又何來陰陽差錯？要知道山脈陰陽分兩界，不是陰就是陽嘛，難道還存在不陰不陽？

8.楊蔣格龍到底是用天盤？人盤？地盤？60透地盤？64卦盤？

9.《都天寶照》格龍是否僅用于平洋理氣，與山龍無涉？

10.能否集大家的力量，收集楊公及徒裔的手作，來個形而上學，總結歸納，探索楊公格龍奧秘？

六．結束語：

格龍一法，在下冥思苦想探索多年未得其門徑，在此殷切期望前輩高人和同道智者不悋賜教，以解我之惑，釋我之疑，不勝感激！祝大家新年愉快龍年大發！

zsp138:很好的文章，但涉及到風水的核心問題，有些人可能不清楚，有些人可能不肯說，......但有些問題，用邏輯角度考慮，就能得出正確的答案，如用羅盤的何盤格龍，是地盤還是天或人，現在大多數人都比較公認的是（有些人什么都說是傳說，說要有考古證據為證）楊公創制了二十四山地盤和天盤，賴公在后創制了人盤，從這可知，用人盤格龍是錯誤的，若要用人盤格龍，楊公及他的弟子們怎樣格龍。“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵”，判斷脈息是否生旺，一可從形巒方面，二可從羅盤角度，若是真龍，二者是統一的，如果有矛盾，是自己學習出了問題。“子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，子癸為吉壬子兇，子癸午丁天元宮”等句，楊公的說法沒有矛盾，不要被蔣牽著鼻子走。

流水行云：樓主的話題是很好,但有些不是論龍的經文也一并引用了,以后讀經請細心些?來龍和入首應分別,它們不是同一個地方.龍年論龍好意頭!

何太急：謝謝zsp138兄的回復！你說的用盤很有道理，我想知道，對于判斷脈息是否生旺，從羅盤角度，你是怎樣運用的？能說具體一些嗎？“子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，子癸為吉壬子兇，子癸午丁天元宮”等句，楊公的說法確實沒有矛盾，但到底具體怎樣分陰陽差錯，你能說清楚一些嗎？敬請賜教。流水行云兄，那些地方經文引用不妥請幫指出來，以便后學加深理解。另：曾聽說過近身之龍入首之龍和入手之脈的說法，它們確實是有分別的，從《地理辨證》看，楊公論的應該是近身之龍，也包括入首之龍，歡迎就格龍的基礎理論發表你的看法，謝謝！

zsp138:有關生旺，以前有一篇貼子說過，有正確但也有不正確的（記不清貼名了），請兄城門決中找找。陰差陽錯，蔣的說法沒錯，但他前提有些錯誤。

“子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陰差與陽錯，勸君不必費心尋”。“要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕”。是用在開始尋龍處。古人與現代人是怎樣尋龍呢？

流水行云：子字出脈子字尋這段不是說格龍的,另外子癸為吉壬子兇不是說左右相兼的!就是支兼干出也不是左右相兼之意.而是前后相兼的意思.經云:前兼龍神前兼向.聯珠莫相放,后兼龍神后兼向排定陰陽算,父母陰陽仔細尋,前后相兼定,前后相兼兩路看分定兩邊安........讀經要仔細啊?正所謂兼左兼右眾人知,兼前兼后無人聞!

fenghuang159:對于立極點的選擇，不外以下幾種：

第一種是在山頂立極格前一節山頂，

第二種是在峽中分水脊上定盤針測來龍起頂，

第三種是在來龍出脈分水脊上定盤針，測過峽，

第四種是在穴星降脈分水處穴后八尺巒頭定盤針測來龍。

這幾種方法分別是來龍、大局、入首、入氣的測量方法，所用羅盤層也不同，不得師傳現場實地操作，只看書是學不來的。

何太急：流水行云兄，根據你的指點，我又反復研究了幾遍經文，通過仔細思考后我認為你的觀點有問題。歸納你的觀點是：第一，子字出脈子字尋這段不是說格龍的；第二，子癸午丁段不是論格龍，而是地局修正之用；第三，子癸為吉壬子兇不是左右相兼，而是來龍與入首的組合吉兇關系。

我不認同的理由是：

第一，子字出脈子字尋這段，恰恰是說格龍的，子字出脈，“出脈”兩字明明白白就是言龍啊！休教差錯丑與壬，言出脈兼到丑或壬，就是犯差錯，犯了差錯就不是真龍，不是真龍，也就沒有真穴了，所以楊公說“勸君不必費心尋”！緊接著言子癸午丁，恰恰就是休教差錯丑與壬的注腳。至于你舉的前兼龍神前兼向，那里是論龍與向的關系，與此段無關。如果是來龍與入首的前后關系，那還子字出脈還得接著尋啊，如果是橫龍結穴，那不僅是丑與壬，還可能亥與艮甚至乾了，楊公言子癸午丁卯乙酉辛，四個地支沒有一處言到子亥，子乾或午巽午巳天元宮的。

第二，你說子癸午丁段不是論格龍，而是地局修正之用，當然此處不盡是言龍，還有根據來龍立向，還有兼貪兼輔法在其中。但子癸，午丁，卯乙，酉辛就是言出脈，言來龍，楊公舉此四支，子癸，午丁，卯乙，酉辛，都是左右相兼能兼得著的，如果是你說的前后相兼組合關系，那四個當中總會有類似子乾，子亥，子乙，子辛什么的，除了撞背直來龍外，橫結逆結之龍，絕不會是子癸一組組合。經云：“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇”，乙辛丁癸單行脈，楊公特言單行脈，那就有雙行脈，什么是雙行脈？子癸，午丁，卯乙，酉辛支兼干出之脈，也就是左右相兼而出的脈就是雙行脈！其中支兼干出的脈就是不犯差錯的脈，就是最豪雄的脈！楊公后面更反復強調“龍若直來不帶關，支兼干出是福山”！要不你翻遍經文，從別的地方你還能幫我找個別的雙行脈來？

第三，通過以上兩點，你的理論就站不住腳了，第三點用不著反駁了，子癸為吉壬子兇，不僅舉例說明“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”，而且是對子字出脈子字尋的詮釋，更是對子字出脈子字尋的反復強調，是前后呼應，是楊公苦口婆心的一唱三嘆！

fengai 556:最近何太急發起了以《地理辨證》一書的解討論玄空的格龍法，引起很多朋友的討論。

本貼就《羅經解定》一書的格龍法討論。也許可以互參得到啟示。

先出示原文。

原文一：

凡定來山，先須認定脊脈化生腦，看微茫分水上令一人立定，至穴之脊，再令一人立定。才用針于天池對子午界線下定后，于脊脈中上下用線牽之則脈不差。廖氏謂'千里來龍，無論到頭一節'是也。然后龍降勢直來者、斜來者、橫來者、回龍來者，其直來斜來者，格如前法；橫來者若天財貼脊穴，無乳無脈即以羅經安脊上，回龍來者，若蟠龍形釣鉤脈，止格降脈并起頂處，灣處不格。又金水開口在頂上結穴者，則格山頂起脈處。若有乳即格乳頭。凡七分陰三分陽，以陰脈論；七分陽三分陰，以陽脈論，斷不可移盤以就龍，慎之。格水之法，必須于流水中下針，若溪澗水則于溪澗中下一針。如山塘水，則就山塘深處隨水勢下針。若大江、大河則乘舟于江河中下針。凡——曲——折，則一移羅經，十曲十折，則十移羅經，以定來水去水，不可但于穴中指其去來，此不易之至法也.、

張鳴鳳曰：凡格龍看其入首過脈處，陰受陽受，陰受有脊從脊分水下盤審何龍脈，用何分金，明而易見。若陽受隱晦，必從出脈處中心下盤，又從出口唇處格之，則龍之入首可知矣。若太平水鄉兩水夾龍，從脈中心下盤，一水盤旋從水口唇處下盤。蓋水者龍之血脈，血行則脈活，故平洋以水為龍也。凡龍入首一二節，如人之喉，取其通氣出入，戰必審陰陽清濁，收砂水。后龍則貫活動曲折，不必拘矣。故曰'后龍觀勢，入首察氣。凡定水須于來口屮下盤，以穴上見者為是，不必直窮其源，去亦然。到堂一節看其合法撥轉盤收之可也、書云'內接生氣，外接堂氣'此也。若夫陽宅放水，如天井四方端正，從天井中心下盤，如天井一字，從滴水下下盤，行水溝中轉折，則每一轉折下一盤，斯無誤矣。陽宅安房以內茶堂為中宮下盤，幵門以前襟柱為中宮下盤。如轉折開門，則從第一重門上下盤，此門上安門之法也，

原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰線，言如有此脈則有真氣到，氣從脈行也。然脈斂聚不免屬陰，陰不可乘，故必有圓暈處，即所謂太極暈，乃陰不到而陽到方可葬也。真氣即到穴內，作用有挨加法。催官篇云：天皇氣射天廄星.微挨西獸加壬行。言穴亥脈入首作乾山巽向，乘亥之正氣貫棺角入左耳。自亥脈視之則見棺頭挨過右邊白虎，而棺腳加在左邊壬上矣，余可類推。凡隔一宮二宮為耳受氣，隔二宮以上即為腰腧受氣，若倒騎龍為涌泉受氣。耳受氣者應速.腰受氣者應遲，若涌泉受氣則又速，然亦須察龍穴局勢，不必拘也。如在本宮立穴謂之額門受氣，亥龍作亥穴之類，發福極快3然當左右偏乘，不宜直龍直向，恐犯氣沖腦散之忌也。凡定穴情以脈之入首，定坐山以龍之入首，如艮龍束咽結氣已真，格得穴內流神砂位皆合先天后天卦氣，配納則當用止針，而卦位始止配合始真，乃詳來龍分數如正艮入首則得木氣，尤待補助。

原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰線，言如有此脈則有真氣到，氣從脈行也。

此處似乎《羅經解定》抄錯，原文實是摘抄《靈城精義》中的注解。所以此處的“入首”實是入手。我們來看《靈城精義》的注解。

入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經，則來與坐之所由分。

此二段一為初定穴時工夫，乃來脈坐度之緊要在此。何云入首？今人所稱到頭是也。凡到頭看是何龍，如入首是陰，卻審后龍多陰，則陰為真落；如后龍多陽，則陰為偽落。古人作法多從大勢，以后龍為主，故多舍去偽落，雖不利于初年，所不恤也。如初一節星體甚秀，又有向合，又有水合，則初年可以催官，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也。若大地則不以暫福為福矣。此人首為開山立向之最緊要也。何云人手？如人之取物入手，乃其實受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈，正以人手言耳，若有草蛇灰線，則脈絡分明，真有氣到。然氣與脈又有分者，以斂而活動處則為脈，既有斂聚，則氣從脈行，但不免終屬陰耳，陰不可乘，故必到有員暈處，乃陰不到而屬陽，方可葬也。此入手之至精至微處，尤為緊要，初定穴時，全在此處加功。何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相，而巳癸為孤虛。孤虛不可入，旺相所當乘，蓋從甲子乙丑之金分來，而其吉兇美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處。何謂分經？二十八宿乃天之經星，渾天五行于二十八宿中又各有分屬焉。其與分金納音五行相為生克制化者也。穴中有來脈，有坐度，來脈重分金，，坐度重分經。然坐度為寄寓，來脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也。

再來看此注解中什么是入手，入首。

認氣于大父母看尊星，認氣于賓子富看主星，認氣于方交搏看胎伏星，認氣于胎育看胎息星，認氣于化煞為權看解星，認氣于逢絕而生看恩星。

此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出于《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既布勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處。胎之下再起便是息星，或于一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下，再看入手成何穴法。或即貼于息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若于貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結。或于盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則于解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽后之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。