導語：天生富貴命，是很多女人都追求的目標，而富貴女人的面相有什么特征？

頭圓額平

所說的頭圓額平在面相學中是基本的評判標準，具體指的是女子的頭型以偏圓潤為佳，避免頭型有明顯的棱角、凹陷部分，在額頭方面，應以額頭圓潤平整光澤為佳，避免額頭上出現明顯的內凹，起伏和暗淡無光，這樣會對于自身的事業產生一定的阻礙。故女子的一善是基礎的評判標準，主管事業和財運，應首先考慮。

眼大眉秀

對于四善的女生而言，其評判的標準主要在于眉毛和眼睛部分。首先，在眉毛部分，眉秀指的是眉毛的紋路清楚亮澤，沒有眉毛過粗過黑或眉型不齊的樣子。具有眉秀的女生往往在財運方面會有較大的起色。而在眼睛方面，眼大指的是眼睛炯炯有神，眼球黑白分明，并非指的是眼睛越大越好，只要有神便可為佳。忌眼睛無神模糊，眼球黑白不分，讓人從整體上看有一種無精打采昏昏沉沉的感覺，這種女生往往運勢較為低迷，在發展中困阻常伴，不利于個人的發展。

耳朵厚而有耳垂

耳朵要大、厚，然后要有珠出現。耳朵厚大有垂珠的女子，先天腎氣充足，并且智慧高，這樣的女子不但能持家，而且生育富貴子女后代。

顴骨平滿

女人的顴骨代表了女人的勢力，如果顴骨凹陷的，那就是民間說的寡婦相，而顴骨高凸無肉的，那是克夫相，丈夫婚姻難以久長。而顴骨平滿有肉的女人，則旺夫興家，做人做事收放自如，守業能力非凡，標準的管家婆。

脖頸細長

脖頸長是野心家能掙錢不攢錢，這樣的女子必須有善于管家的男人，這樣才能持家有道，興家立業，否則財進財出。

脖子在體相學中，通常意味著權力欲、支配欲、進取心。如果女人的脖頸較長，一定具有相當頑強的性格，愛出風頭，由于自己很努力，所以你的財運不錯。雖然有財運，但是由于脖頸長的女人不善于打理錢財，容易陷入危機。

下巴豐滿渾圓

下巴是女人的根本，下巴較薄如錐子的，雖然一時富貴，但終究不會長久；下巴碩大前凸的，因為太過意算計，最終也會是一場空；只有下巴圓厚微微前凸，酒池部位有凹陷的，這就是標準的有富貴的女人面相。

如果您最近運氣不佳，財運不好，老是犯小人，感情不順，姻緣不好，麻煩不斷。歡迎聯系本文作者指點您人生正確方向，點亮您的心燈，讓您的人生從此與眾不同。

游魚卻在碧波池 撞遭羅網四邊圍 思量無計番身出 事到頭來惹事非 [詩意]： 此卦魚遭羅網之象 凡事亦宜提防也 [解曰]： 屋下安身 禍從天降 早覺先防 免遭災殃 [仙機]： 家宅 兇 自身 險 求財 虛 交易 中平 婚姻 不合 六甲 驚 行人 有阻 田蠶 損 六畜 衰 尋人 杳 公訟 虧 移徙 吉 失物 兇 疾病 有災險 山墳 宜改 [故事]： 馬前覆水 （覆水難收）漢朝 名臣姓朱 名買臣 表字翁子 會稽郡人氏 家貧未遇 夫妻二口住于陋巷蓬門 砍柴賣錢度日 賣柴憑人估值 不爭價錢 其妻出門汲水 見群兒嬉笑買臣 深以為恥 其妻后去 五十歲時 漢武帝求賢 拜為會稽太守 其妻自悔有眼無珠 愿降為婢妾 伏事終身 買臣命取水一桶 潑于階下曰 若水可收 則可復合 念結發之情 判后園隙地與妻及其夫耕種自食 其妻遂投河而死 故事 買臣五十富貴 漢 朱買臣 會稽人 家貧 賣薪自給 行歌誦書 妻羞之 求去 買臣曰 吾年五十當富貴 即時自可報汝 妻不聽 適田夫后 買臣果五十為會稽太守 妻與田夫治道迎官 買臣駐車呼之 以車載其夫婦 舍園中給食一月 妻慚自縊 與夫錢以葬之。

五兩六，此乃官職長享榮華富貴之命也

男： 此格推來禮義通 一生福祿用無窮 甜酸苦辣皆嘗過 滾滾財源穩且豐

女： 明珠輝吐離埃來 女有口有清散開 走失郎君當兩歸 交易有成永無災

算命語：“明珠輝吐離埃來”大意是說女子命很高貴，“女有口有清散開”是說她有兒有女，人丁興旺，“走失郎君當兩歸”是說她婚姻愛情方面雖然會遇挫折，終有好結果。“交易有成永無災”說她能心想事成無災無難，好命也。

以前將人出生的年、月、日、時分別相應的重量，加在一起就是命的重量

萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。”

萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。

’然則舜怨乎？”曰： “長息問於公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天，于父母，則 吾不知也。

’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心為不若是恝。

我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女， 百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。

為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好 色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足 以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。

人悅之、好色、富貴，無足 以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕 妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。

大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見 之矣。”

萬章問曰：“《詩》云，‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。

如告， 則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得 聞命矣。

帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”萬章曰： “父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。

使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都 君咸我績，牛羊，父母；倉廩，父母。

干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使 治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。

象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。

舜曰：‘惟 茲臣庶，汝其于予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂 亦憂，象喜亦喜。”

曰：“然則舜偽喜者與？”曰：“否；昔者有饋生魚於鄭子 產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉； 攸然而逝。

’子產曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？ 予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。

彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？” 萬章問曰：“象日以殺舜為事。立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之 也，或曰放焉。”

萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危， 殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪 焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”曰：“仁人之於弟也，不藏 怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。

封之有庳， 富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問或曰放者，何謂也？” 曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。

豈得暴彼 民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，‘不及貢，以政接于有庳。’此之謂 也。”

咸丘蒙問曰：“語云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立， 堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於 斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”孟子曰：“否！此非君子 之言，齊東野人之語也。

堯老而舜攝也。《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂 落，百姓如喪考妣。

三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。

’ 舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之 不臣堯，則吾既得聞命矣。

《詩》云，‘普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非 王臣。

’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂 也。勞於王事而不得養父母也。

曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者不 以文害辭，不以辭害志。

以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩曰： ‘周馀黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。

孝子之至，。

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

譯文： 孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。

得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。

這樣才叫做大丈夫！”。