八仙 中國(guó)民間流傳的八位仙人。

道教援引改造之，成一組上仙，即鐵拐李、鐘離漢、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。

如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會(huì)此事而起。 五代時(shí)道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。

今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。

八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。

五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。

呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。 八仙是中國(guó)道教及中國(guó)神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國(guó)許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。

他們手持的法器或?qū)毼铮卜Q為“八寶”。 八仙的由來 “八仙”一詞在中國(guó)歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》（一般稱為《東游記》），才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。

在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。 明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)在不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教/佛教神明。由于中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學(xué)者認(rèn)為七福神是由中國(guó)八仙而來。

鐵拐李 先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。 有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。

《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說“即此可矣。 ”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。

看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。 鐘離權(quán) 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。

他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。 元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。

有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人。

《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。 東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。

而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。”他留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。

張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。 唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。

玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。

據(jù)說唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見。 從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖。

這話是孟子說的，原文“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此謂之大丈夫！” 意思是說“貧賤不能使我改變氣節(jié)，富貴不能夠使我驕淫，武力不能讓我屈服。

這才叫做大丈夫” 這是孟子思想中很有名的一篇文章，也是我最喜歡讀的，他的原文是這樣的： 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。 居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行 其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn) 爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫. 孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？ 孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。

”這里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。

妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。簡(jiǎn)言之，應(yīng)該是“和而不同”。

只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際 上，也就是沒有了任何原則。 可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。 遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。

時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。 怎么辦呢？ 孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。

這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”

就 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。 孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力 量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。

直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時(shí)候，似乎仍然可以聽到他那 金聲玉振的聲音。

620516，乾：壬寅│乙巳│甲寅│壬申 7?q起運(yùn)：丙午│丁未│戊申│己酉│庚戌│辛亥│壬子│癸丑│甲寅 ？倌盡D就？？？，用金用火，食神格配偏印。

地支寅巳申三刑，用神自？p。且透乙木，即便逢庚金亦遭合，透壬水，逢丁火亦？o依。

所以格局只能說是及格，不算大，不算上乘，。 局中？o？，又比劫重重，？K不建議？納蹋？納？t多？？且辛？冢？詼俚謾？梢鑰？]？定大？C？？。

因？榫種？o??o？歟？嘈蹋？K不是能？蚍e聚金錢。 27?q前讀？，家境就一般了，可能17后略好。

27?q后卅年？嗔Φ匚惶彡？運(yùn)，卅年不錯(cuò)的事？I運(yùn)。八字格局？鳧哆^得去，？K不是特？e好，而且三刑的八字尤其要注意官非。

由於大運(yùn)很配合，所以如果？？成就，也都？鳧噸猩希？？或能？橐環(huán)街住⒒蚋甭？。但因？樵種？僖話悖諦》？？然蛘吣蘢齙貌誨e，例如管理一？？公司，或在村在？？？？什麼副手已？？了，但如果期冀走上市？省？就玩不過。

雖然大運(yùn)？？碣F？猓2徽娌患？，自？倘綣僮齙瞇。|發(fā)刑局也？切？？題，若官？大了觸發(fā)刑局可能就大？？題。

說回頭，此造性格有感性和？圩雜傻囊幻媯m然能？猿幀⒖傅米？毫Γ?？？有點(diǎn)？術(shù)？賡|，向這？？方向發(fā)展其？？也可以，只不過就浪費(fèi)了卅年？嗔，而且可能金錢就更難積聚，有錢過一過手，？運(yùn)不？？。 大？？不敢？，？？人？？希望？δ閿？⒖？r值。

鐵拐李（跛乞丐） 賤

張果老是八仙中年邁的仙翁 老

呂洞賓他是八仙中人情味最濃的一個(gè) 男

何仙姑是八仙中唯一的女性 女

藍(lán)采和 玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙 貧

曹國(guó)舅 其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān) 富

普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子 少

八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高 傳說他在唐朝的時(shí)候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一 貴

相術(shù)家認(rèn)為：女人的手柔軟圓厚，肌膚細(xì)膩，像玉一樣白，是非常貴的手相。如果再像筍一樣直，或者是像苔癬一樣光滑，命主福壽富貴。 從前有個(gè)叫王克正的人，死后沒有兒子。在處理后事時(shí)，只有一個(gè)女兒燒香敬拜。陳摶入堂瞻仰，出來后對(duì)別人說：“王家的女兒，我看不清她的臉，但看到了她持香的手，是貴相。要是男子，肯定可以任翰林學(xué)士，輔佐朝政。是女子，出嫁后肯定是國(guó)夫人。”后來，陳普公做了參知政事，沒有妻子，宋太宗說：“王克正本是江南舊族，有一個(gè)賢淑的女兒，你可娶她為妻。”陳普公就娶了她為妻，沒過多久，被封為郡夫人。

通常來講，手應(yīng)當(dāng)柔軟綿長(zhǎng)，關(guān)節(jié)平滑，指節(jié)要細(xì)，手指要長(zhǎng)，紅潤(rùn)平直最好，如果是像槍桿一樣后面粗前面尖細(xì)，一定有福有壽。貴人的手指，柔軟細(xì)長(zhǎng)，不僅生活清閑，而且聰慧美麗。如果是肌肉干枯，手骨粗陋外顯，青筋畢露，手指疏松漏氣，手指粗短，紋理雜亂如麻，必然愚昧下賤。 手相分掌相，紋相，氣相。也就是分看手骨肉形狀，看紋理線路，看手的氣色幾種。以下是簡(jiǎn)單自查手相的幾種辦法，可以從中找到與自己手相對(duì)應(yīng)的斷語，來判斷手相的富貴貧賤。不過有一點(diǎn)要特別說明，好手不如好面，好面不如好骨，骨好不如心好，心相才是相法的最高境界。歸根究底一句話，‘心術(shù)不正長(zhǎng)的再好，也不會(huì)有個(gè)好結(jié)局。1、手指細(xì)長(zhǎng)，樂善好施；2、手指粗短，卑鄙貪婪；3、手掌豐腴，有福有壽；4、手掌干瘦，貧苦減壽；5、端正細(xì)滑，一生富足；6、粗糙堅(jiān)硬，下賤之命；7、細(xì)嫩溫香，富貴清閑；8、濕冷汗臭，凡俗粗鄙；9、手指尖長(zhǎng)，聰明伶俐；10、手指短粗，魯愚笨濁；11、五指柔軟密不透風(fēng)，家財(cái)富裕；12、五指粗鄙疏漏見光，入不敷出；13、五指嬌嫩猶似春筍，清高貴顯；14、五指粗陋好像豬蹄，弱智愚鈍；15、手指像蔥白一樣光滑豐腴，終生富貴；16、手指像竹節(jié)一樣干瘦粗硬，貧困下賤；17、手掌像雞掌一樣又薄又硬，弱智貧困；18、手掌像鵝掌一樣大而有璞，勤勞富足；19、手掌光滑，命主有財(cái)；20、手掌粗澀，魯莽下賤；21、手指圓厚似干姜，持家有方；22、手指干瘦似枯枝，理財(cái)無道；23、手掌方正四周隆起，家財(cái)富足；24、手掌修長(zhǎng)四周扁平，居家貧苦；25、掌中有痣足智多謀；26、手掌光滑細(xì)嫩，必主富貴；27、手掌肉色紅潤(rùn)，必主有錢；28、手掌蠟黃主貧賤；29、手掌青色主貧苦；30、手掌白色主下賤。

紫微斗數(shù)命盤是由命宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財(cái)帛宮、疾厄?qū)m、遷移宮、奴仆宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、父母宮這十二宮構(gòu)成，另外還附有一個(gè)身宮，于是隨各宮內(nèi)星曜的不同組合，便顯示出各種不同的命運(yùn)。

研究命盤時(shí)，以命宮為主，身宮為輔，配合遷移宮、官祿宮、財(cái)帛宮、福德宮，便可了解終身命運(yùn)，一生事業(yè)成就大小、財(cái)富多寡等情況。而判斷十二宮之吉兇，即為紫微斗數(shù)之基本內(nèi)容。

1、命宮 命盤十二宮中，最重要的宮位就是命宮，命宮是命盤的核心，一切判斷都要以命宮為基準(zhǔn)。命宮顯示人的先天命運(yùn)、后天命運(yùn)，包括性格、品德、容貌、才能、機(jī)遇、思想、精神、愛好、適任的職業(yè)、適居的環(huán)境、一生工作和事業(yè)發(fā)展的情況、人生的順逆等等，都在命宮中表露無遺。

命宮是統(tǒng)轄個(gè)人終身吉兇禍福所在的中心宮位。 2、兄弟宮 可測(cè)知與兄弟姊妹之間的關(guān)系如何，緣份的厚薄，是否有助益，是否有刑克死亡，兄弟姊妹人數(shù)多少等，凡與兄弟姊妹有關(guān)之事，均可收此宮窺之。

同時(shí)，兄弟宮又可以用來推斷自己的同事、同僚、同學(xué)、好友的情況。 3、夫妻宮 可測(cè)知配偶、戀人、異性交往有關(guān)的事象，如戀愛、結(jié)婚、配偶的容貌、美丑、性格、是否得對(duì)方的助力，以及夫妻感情、婚姻關(guān)系、離婚、再婚、婚姻前后的順逆、早婚或晚婚、青年時(shí)期的夫妻狀況等，均可在夫妻宮顯示出來。

4、子女宮 表示子女人數(shù)的多寡、自己與子女緣份的厚薄、子女的發(fā)展如何、子女命運(yùn)吉兇禍福、子女的容貌、性格、健康狀況、孝順與否，以及本人生殖器官是否健全，性生活、流產(chǎn)等事情。子女宮同時(shí)可用來推算自己的學(xué)生、弟子、門生、徒弟、晚輩、有直接關(guān)系的下屬。

5、財(cái)帛宮 顯示一生中與財(cái)運(yùn)、理財(cái)能力、蓄財(cái)能力、收入高低、適合從事何種職業(yè)進(jìn)財(cái)、有無賺大錢、發(fā)大財(cái)?shù)拿鼊?shì)和機(jī)遇，能否守住產(chǎn)業(yè)等與金錢有關(guān)的事象。財(cái)帛宮顯示物質(zhì)方面是否充裕，福德宮顯示的與享樂、福份的關(guān)之事，即表示精神方面是否充足。

論財(cái)帛宮之吉兇，應(yīng)參看福德宮。 6、疾厄?qū)m 一生中凡與先天體格、健康情形、體質(zhì)強(qiáng)弱、易罹患疾病種類、抵抗疾病的能力、天災(zāi)人禍、意外傷害等事象，均投影在本宮。

論疾厄?qū)m時(shí)，應(yīng)參看父母宮之吉兇，其原因?yàn)樽约旱南忍祗w質(zhì)，是得自父母遺傳的關(guān)系。 7、遷移宮 凡是與外出、旅游、搭乘的交通工具是否安全、在外地外鄉(xiāng)活動(dòng)的吉兇、交際能力、職業(yè)和職務(wù)的變遷、住所變化、社會(huì)地位等有關(guān)的事象，均投影在遷移宮。

本宮主要在論與“移動(dòng)”有關(guān)的吉兇，如調(diào)職、升遷、搬家、背井離鄉(xiāng)等。遷移宮對(duì)命宮有絕對(duì)的影響力，兩宮之間的密切關(guān)系，可用如影隨形來形容， 8、奴仆宮 現(xiàn)在又稱此宮為“交友宮”。

表示朋友、同事、下屬、職員、傭人、事業(yè)合作伙伴的性質(zhì)是好是壞，與他們之間的緣份和關(guān)系如何，以及與聽眾、觀眾、諸者、支持者、弟子、門徒之間的關(guān)系。兄弟宮主要論內(nèi)部（家庭）的人事關(guān)系，而奴仆宮主要論外在（社會(huì)）的人事關(guān)系、社交能力。

9、官祿宮 官祿宮現(xiàn)在又稱作“事業(yè)宮”。顯示事業(yè)之成敗、就職的狀況、適任職業(yè)、地位高低、官運(yùn)如何、名譽(yù)、升遷、貶謫或工作上的人事關(guān)系之吉兇、運(yùn)氣。

在女命，官祿宮有時(shí)可以用來推斷婚姻家庭、子女和性生活的情況。 10、田宅宮 表示其人的住宅、居住環(huán)境、不動(dòng)產(chǎn)之多寡、不動(dòng)產(chǎn)買賣之吉兇，以及是否繼承祖產(chǎn)等，在論斷固定資產(chǎn)、存款及中年時(shí)期的夫妻感情與精神生活，亦以田宅宮來測(cè)之。

同時(shí)，自己的工作場(chǎng)所、辦公場(chǎng)地、服務(wù)的機(jī)構(gòu)，亦可由此窺之。 11、福德宮 顯示一生物質(zhì)和精神享受的福份、享樂、精神狀態(tài)（悲觀或樂觀）、辛勞或安逸、趣味及嗜好等有關(guān)的事象。

同時(shí)，本宮在測(cè)知壽命長(zhǎng)短及健康狀況、家庭支出、管理能力方面，也有參考作用。 12、父母宮 表示父母吉兇情況，與父母的緣份厚薄、關(guān)系好壞，承受父母恩惠的多寡，父母對(duì)自己思想、人格上的影響力的多寡，以及自己的童年、少年時(shí)期家境如何。

同時(shí)，父母宮可看出政府、法院、文書等管轄自己的事務(wù)，自己與上司之間的關(guān)系等。父母宮又稱為“相貌宮”，可以測(cè)知自己受雙親遺傳的情況，自己的容貌等內(nèi)容。

紫微斗數(shù)將命造整個(gè)人生吉兇禍福、人事活動(dòng)分為十二類，以上所述十二宮的判斷內(nèi)容，為紫微斗數(shù)的基本學(xué)說，借此可以探究論定個(gè)人一生的富貴貧賤、窮通禍福、榮枯壽夭等宿命情形。在論斷各宮時(shí)，應(yīng)參考對(duì)宮吉兇。

紫微斗數(shù)命盤上所有的宮位，均受命宮的統(tǒng)轄，因此必須先以命宮為中心后，再論其它十一宮，否則，常會(huì)出現(xiàn)論斷的結(jié)論與事實(shí)不符的情況。 身宮 身宮是命盤十二宮外的另外一宮，身宮用來作為輔助的推斷。

命宮有紫微、天府系十四主星時(shí)，其吉兇明顯者，則無須考慮身宮之作用。命宮無十四主星時(shí)，即以對(duì)宮（遷移宮）之主星，視為命宮主星，加以判斷，此遷移宮主星之強(qiáng)弱，并不完全顯現(xiàn)于命宮，其作用之強(qiáng)弱，僅為原有力量之七成左右。

當(dāng)然是以遷移宮的主星、吉星入廟旺為佳。此時(shí)，仍需兼顧身宮之影響力。

當(dāng)命宮無紫府十四正曜時(shí)，必須重視身宮之作用，以身宮和遷移宮作為主要的對(duì)象進(jìn)行研究。而當(dāng)命、身宮俱無正曜時(shí)，則。