有網友碰到過這樣的您的骨重為五兩三錢，青衣貴人僧道門中近貴之人，求具體意思，問題詳細內容為：此格推來氣象真，興家發達在其中；一生福祿安排定，卻是人間一富翁。上文釋義：您是做精干和好運的人，有大理想，也能成功，一生做生意比較順利，您會很富有的。詳解：此命推來重拜雙。此格推來氣象真，興家發達在其中；一生福祿安排定，卻是人間一富翁。

上文釋義：您是做精干和好運的人，有大理想，也能成功，一生做生意比較順利，您會很富有的。

詳解：此命推來重拜雙親，八字有福有祿， 氣質高昂，少年勤學功名不就，忠孝兩全，心善無毒，非福則貴，出外有人欽敬，四海揚名， 到老繁華，限上無憂，一世健康，青年欠利，末限安享福祿，白鶴先生云，此骨三限之骨，子孫王相之局，初限早成家計， 辛勤勞苦，中限漸漸發財，重整門庭，末限榮華富貴，妻宮小配無刑，有三子二女送終，壽元八十二，卒于冬月之中

試試佩戴五色線吧，補五行的。

五色線，是佛教及道教中常用的開運寶物， 在佛教的說法，五色線的綠、紅、黃、白、黑， 象徵如來佛的五種法門：信、進、念、定、慧； 而傳統道教的說法，五色則分別代表：木、火、土、金、水五行，以及東、西、南、北、中五方。 關於五色線的一些開運法： 大悲心陀羅尼經記載，觀世音菩薩告訴大梵王：「先誦持大悲咒五遍，并取白、藍、黑、紅、黃五色線，合成一條繩索，再誦大悲咒二十一遍，每誦一次作一個結，共結成二十一個結，將之系於頸項，有不可思議的神妙功效。

」 因為在佛經里，五色線也代表著金剛界的五佛，身戴五色線時，觀想：西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、東方阿閃佛、中央大日如來佛，五方大佛的佛光照射，可得金剛五方大佛護身。 此外，五色線除了可以開運保平安之外，同時也有「常逢善友、資具財食常得豐足、意欲所求皆悉稱逐」等佛教所說的十五種好處。

民間習俗上，五色線也可以帶來好人緣、好姻緣，例如：未婚女性可以選擇在有月光的晚上，對著月亮誠心的祈求帶來好姻緣，然后將五色線戴在手上，可以增進好姻緣。 嬰兒滿月的時候，在浴盆中放置五色線，讓小嬰兒的手抓著，則有五方人緣皆能牽線增加人緣，長大求職取功名自然有人牽成。

當然，不論男女只要隨身佩帶五色線，都能夠經常感到心情平和寧靜、散發親切的魅力；所以也容易獲得貴人幫助。 五色線可以帶在手上當手鏈，也可以做成項鏈，或者隨身攜帶在上衣口袋中、包包里也可以；不過，要特別提醒的是：佩帶五色線有些規矩： 1。

掛上去的時候，禁止開口說話：無論你是要當手環還是項鏈，或者系在公事包上，戴上去的時候，要禁止開口說話，保持肅穆誠敬的心。 2。

如果要增加異性緣的，一定要在月光下戴上去，效果才會比較好。 3。

五色線不可以任意折斷或丟棄，如果斷了或不要用了，請用紅紙包起來，妥善收藏好，或者也可以拿到廟里燒掉即可。 五色線：五色線由綠、紅、黃、白、黑五種顏色的線織造而成，屬開運寶物，象征如來佛的五種法門：信、進、念、定、慧；在佛經里，五色線代表著金剛界的五佛，身戴五色線時，觀想：西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、東方阿閃佛、中央大日如來佛，五方大佛的佛光照射，可得金剛五方大佛護身。

加金：佛修金身，觀音貼金箔，這都是善男善女們對信仰和心愿的誠心誠意。金，顯貴氣，顯福氣，同時也代表著永恒，詮釋著你對祝福和心愿的誠摯。

道教：五色則分別代表木、火、土、金、水五行運行，以及東、西、南、北、中五方統攝。 西方世界：以五色線代表地、水、火、風、空，象征上帝創造一切，故稱為幸運繩或祈禱護身幸運繩。

帶到頸部 或者放包內。若每個人家中能夠同時具備這五種能量，那么不管大人或小孩、男或女都能夠在自己的工作領域有很好的成就，相對的人際關系也會很和諧。

佩帶功效： 不論男女，隨身佩帶五色線手鏈，都能感到心情平和寧靜、散發親切魅力，所以也容易獲得貴人幫助。 嬰兒滿月：浴盆中放置五色線手鏈，讓小嬰兒的手抓著，則有五方人緣皆能牽線增加人緣，長大求職取功名自然有人牽成。

祈禱/微笑：對著它祈禱著心中的事，每當您微笑開心地戴上它的時候，您一定感受到幸運已經降臨在您四周，無所不在，這就是它為何能流傳千年，具神秘不變的傳統！是的，微笑是最佳開啟好運的良方。 祈求愛情：開運五色線手鏈具有五色合歡縷功效。

未婚男女可以將開運五色線手鏈帶在手腕上或腳踝上，男生戴 左手或左腳，女生戴右手或右腳，可以增進喜氣，招來好姻緣，若將五色線手鏈在十五、十六、十七的月光下照射，效果更佳。 祈求貴人：開運五色線手鏈具有七姓結功效，在端午節，找到七位不同姓氏，或者七位不同氣質 貴人，如有身分、有地位、有財富、有才華、有學問、有修養、有福氣、等七人，摸著開運五色線手鏈，誠心的對您說一些祝福的話，套在手臂上，可壯膽、避百邪、保健康。

男左女右，可以讓未來的命運更好。 長命富貴：開運五色線手鏈具有長命縷、續命縷、延年縷的功效，套在小孩的手臂上，或掛在床頭等處，可保富貴安康，延年益壽。

避免災禍：開運五色線手鏈可以避免災厄疾病，也可以化解小人。 木（綠色系）代表健康與文昌運； 火（紅色、紫色系）代表桃花運跟人際關系，及對外發展能量； 土（黃色系）代表不動產的運氣； 金（金、銀、白色系）是名氣與散發在外面的能量，還有事業； 水（黑、藍色系）代表財運，因為水為財。

加持 梵語adhis!t!ha^na，巴利語 adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。

謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，后轉為加護之義。

又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。

密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與‘瑜伽’（梵yoga ）之義相同。

即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。 日僧空海即根據此說，立‘即身成佛義’之說。

三。

八仙 中國民間流傳的八位仙人。

道教援引改造之，成一組上仙，即鐵拐李、鐘離漢、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。

如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。 五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。

今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。

八仙人物出處不一，時代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。

五代宋初，關于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。

呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。 八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。

他們手持的法器或寶物，也稱為“八寶”。 八仙的由來 “八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》（一般稱為《東游記》），才正式定型為漢鐘離（或鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

道教的八仙緣起于唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。

在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。 明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍采和。

日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教/佛教神明。由于中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

鐵拐李 先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。 有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個跛乞丐。

《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練于碭山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千里之外華山，數日后回歸，發現其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。 ”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。

看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。 鐘離權 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。

他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。 元時，金真道奉為“正陽祖師”。

有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。

《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子。 東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，后也得道成仙。

而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號云房先生，后仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。

張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。 唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。

玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。

據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。 從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖。

華蓋的意思有7種解釋，具體如下：

1.古代帝王所乘車子上傘形的遮蔽物。

2.古星名。迷信的人認為運氣不好，是有華蓋星犯命，叫交華蓋運。但據說和尚華蓋罩頂是走好運。

3.泛指高貴者所乘之車。

4.指云層上緊貼日月邊緣、輪廓不甚規則、內呈淡青色、外呈淺棕色的光環。

5.樹名。

6.道教指眉毛。

7.指肺。

讀音：[ huá gài ]

出處：《儒林外史》第五四回：“莫怪我直談，姑娘命里犯一個華蓋星，卻要記一個佛名，應破了才好。”

一、華部首：十

1.美麗而有光彩的：~麗。~艷。~彩。~貴。~章。~表（亦稱“桓表”）。~蓋。

2.精英：精~。含英咀（jǔ）~。

3.開花：~而不實。春~秋實。

4.繁盛：繁~。榮~富貴。

5.奢侈：浮~。奢~。

6.指中國或漢族：~夏。中~。~裔。~胄（a.華夏的后裔；b.貴族的后裔）。~工。

7.敬辭，用于跟對方有關的事物：~翰（稱人書信）。~誕（稱人生日）。~居（稱人住宅）。

8.頭發花白：~發（fà）。~顛（指年老）。

9.指時光：年~。韶~。

二、蓋部首：皿

釋義：

1.有遮蔽作用的東西：~子。鍋~。瓶~。膝~。天靈~。

2.傘：雨~。

3.由上往下覆，遮掩：覆~。遮~。掩~。~澆飯。

4.壓倒，超過：~世無雙。

5.方言，超出一般地好：這本書真叫~！

6.用印，打上：~章。~戳子。

7.造（房子）：~樓。翻~。

擴展資料

漢字演變：

相關組詞：

1.華北

[huá běi]

指我國北部地區，包括河北、山西、北京、天津和內蒙古中部。

2.中華

[zhōng huá]

古稱黃河流域一帶為中華，是漢民族最初興起的地方。后用以指稱中國。

3.華麗

[huá lì]

美麗而有光彩：服飾~。宏偉~的宮殿。

4.華南

[huá nán]

指我國南部地區，包括廣東、廣西、海南和香港、澳門。

5.年華

[nián huá]

時光；年歲：虛度~。青春~。

6.繁華

[fán huá]

（城鎮、街市）繁榮熱鬧：王府井是北京~的商業街。

道教養生之二：重人貴生

如果要發一份問卷，問“什么是人類最寶貴的財富”？那末，持不同價值觀的人會有不同的回答。物質財富、掌握的權力、擁有的人緣資源（如同學戰友、知心朋友）等等都可以成為寶貴的財富，可能很少有人會回答自己的生命是最寶貴的財富。

被后人尊為道教鼻祖的老子認為，人類大多對生命沒有足夠的重視，人們總是汲汲于求利爭權，忙忙碌碌于世俗生活，全部的精力都拋擲在爭搶之中，對生命的流逝抱著無所謂的態度，此不惟可悲，亦十分危險。他要求人類要把“貴生”作為頭等大事，對自我的“生命”要以百倍的熱情加以保護，因此，“重人貴生”就成為道教養生思想的重要內容。

在東漢時期的道教經典《太平經》中提出了重命養軀、樂生惡死的觀點。認為：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”同時，還提出：“得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無兇害也。”其意思是，人應當對自身性命軀體加以重視愛護并加以自我鍛煉和養護，才能夠求得長壽。這是一種積極的養生認識。

道教養生家的各種論述，反映了一個主旨：即要尊重人的生命，重視養生，以主動精神去探索和追求健康長壽，通過各種修道養性促進健康長壽，所謂“我命在我不在天”。道教這種珍重生命、愛護生命的養生觀點，對當今社會貫徹“以人為本”的理念具有積極意義。