——————事實上，一個人壽命的長短是決定于過去世和今生我們慈悲心和所造作的殺業。

既然如此，我們仍可以運用慈悲心和放生的方式來改變壽命。 ——————所以‘死生有命’的‘命’應該是‘因果關系。

’這比解釋為‘定數’要來得恰當，而且境界更佳。換句話說，壽命的長短是有因果關系，而不是無中生有的。

——————同樣的道理，‘富貴在天’不宜解釋為‘富貴是從天上掉下來的，’或者‘真正的富貴是在天上，應向天上追求。’這樣解釋是不對的。

——————富貴是由我們今生今世仍可以透過慷慨的施舍，謙卑和恭敬心來種富貴的因。有了‘因’，再加上自己的努力——助緣（輔助條件），就會結出富貴的‘果’來。

果就是‘果實’或‘果報’的意思。 ——————所以把‘富貴在天’的‘天’解釋為‘順應天理’（即種善因）。

成事在人，富貴在天，就是指出乎我們意料的事情實在是太多了，這些事情都不是我們能夠控制的。

但是自己能夠做到修身養性，和別人交往的時候謙恭有禮，體現自己的君子之風。和生死由命，富貴在天，基本是一個意思。

就是指 生和死都是由命數決定的，富貴也是上天賜予，但是只要是作為君子，平時恭敬沒有過失，與人相處時保持知禮有禮貌，那么全天下的人就都是兄弟。這句話的重點就是在于“修身養性”，也就是說我們必須努力地提升自己的能力，讓自己的心靈更加強大。

才有機會變得更好，離自己的理想才會更近。

現在有很多人都喜歡斷章取義，導致意思就變了很多，再經過流傳，直接就變成了另外一種意思。

比如說“生死有命，富貴在天”，這句話指的是，生死已經注定了，是無法改變的，現在很多人一消極就說這句話，其實這是鼓勵人的，下半句更經典，十人九不知。俗語“生死有命富貴在天”下半句才是經典這句話出自《論語-顏淵》，里面有一個叫司馬牛的人，他本來是宋國的貴族，衣食無憂，可他的哥哥參加了叛亂，他們家受到了牽連，但后來僥幸逃脫，來到了拜孔子為師。

孔子的其中一個弟子叫子夏，孔子很欣賞他，經常與他談笑風生，與其他的弟子也親密無間。司馬牛是個有些暴躁的人，他初來乍到，還沒有與大家熟識，看到他們有說有笑的，心里很不是滋味，于是說感慨：“人皆有兄弟，我獨亡。”

意思是說大家都有兄弟，只有自己是孤零零一個人，人在消極的時候總是會發出這樣的感慨，于是子夏便開導他。子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”子夏的意思是，生和死雖然是上天注定的，我們無法改變，但是我們可以努力工作，修養自身，待人有禮，自然能得到別人的尊重，那么到時候還怕別人沒有兄弟嗎？子夏說的這些話是鼓勵司馬牛的，而且說的很有道理，比上半句還要經典，簡直就是顛覆了我們之前的認知。

司馬牛聽到后受到了很大的啟發，在異國他鄉給予了他莫大的溫暖，可是經過了這么多年的流傳就少了一句話，這個意思早就變了。比如說你的朋友患病了，那么你應該說積極治療，保持樂觀的心態，肯定能治好的，而不是說，生死都注定了，我們是改變不了的，聽天由命吧。

天災人禍我們確實無法預料，但生命也是很堅強的，比如說之前的地震中有一個小男孩，被困了15天，沒吃沒喝，更可怕的是沒有希望，但他依舊活下來了，只要自己不放棄希望，誰也打不倒你。如果身邊沒有朋友就看看自己是不是哪里做得不好，只要你做好自己，那么天下之大，到處都是你的朋友。

生死由命， 富貴在天， 佛渡有緣人。.掠地攻城志已酬，.陳辭欲伴赤松游。.時人苦把功名戀，.只怕功名不到頭。

第一句，生死由命，富貴在天，做了自己該做的就好了。

第二句，佛渡有緣人，屬于自己的終歸是自己的，不屬于自己的也強求不來。

第三句，掠地攻城志已酬，陳辭欲伴赤松游。意思是：志得意滿，該做的都做了。世人就想要放下擔子，求長生了。赤松子，是傳說中的神仙。

第四句，時人苦把功名戀，只怕功名不到頭。這一句說的真精彩。前面已經講了，功成名就了，最終都會要放下 。然而，世人不懂得這個道理，只怕求不到功名利祿，始終糾纏著不放。

全句話的意思就是：做好該做的。是自己的心安理得接受，不是自己的不要強求 。富貴自有天注定。功成名就后，總歸是要放下的。現在也不要花費過多的精力去追逐名利。把日子過得和和美美的，就已經比神仙還要快活了。

命運與人生密切相聯，同樣是一個寬泛陳舊、又被人翻來覆去說濫說厭的話題。人生無常，無常中多帶著些無可奈何的東西，延伸到命運上，便變成了冥冥中那種不可知不可測的玄機。命運也好，人生也罷，因為是組合在一起的一個密不可分的整體，看上去似乎都有太多的內容橫陳在那里，其實其基本內容用八個字足以概括。什么呢？這就是：貧賤富貴、生老病死。

就這一話題而言，大成至圣先師的哲學觀點眾所周知，一句“生死由命，富貴在天”，猶似雙手一攤，不無自嘲地由了它去。到了太上老君那兒，老人家表現得更為灑脫，一撫長髯：“大道無形，順其自然”。再道佛祖跟前，先知先覺瞇著眼一樂，示眾生曰：“因果相報，善惡循環”。

命運究竟是個什么東西？在不同的人生觀和世界觀之下，不同人等于光輝燦爛的先哲經典中，大都不難找到各自所需的答案。但這答案往往并不能使人信服。因為，只要冷靜地分析分析，我們就不難發現其矛盾和荒誕之處。儒家學說是鼓勵人們積極進取的哲學，它一方面號召人們以積極的態度對待命運，另一方面又強調“天道”的不可逆轉，讓人們“順天應命”。道家學說也是這樣，它在誘導人們順乎自然一切從“無”的同時，又刻意追求它的長生不老化俗為仙。佛家學說更有意思，它一邊告訴人們萬物皆“空”，一邊又為“無常”之“常”詭辯。本來說惡有惡報善有善報啊，可是現實中卻常有這樣的事情：好人不長命，壞人俯甫碘晃鄢浩碉彤冬廓享天年。你疑惑求解，佛曰：因果之理乃三世之業，也就是說，佛所講的因果非指一代而言，是一個綜合了過去、現在和未來三世的完整概念。現世行善未必無禍，禍及其身，是因為你前世有惡；惡貫滿盈未必有禍，善其一生，是因為還有來世等著……

偶然決定著必然，但不是所有的必然都可以解釋為偶然。人的命運帶有一種神秘莫測的成分，今天不知明天，今年不知明年，許多設計好的事情有時并不一定實現，而許多意料之外的東西，有時卻經常會突如其來到了面前。貧賤富貴、生老病死，不過就是平平常常的八個漢字，然而看似平常，卻隱藏了命運之中太多不平常的內容。人的命運，似乎總有一種不可知的力量在帶你前行，蕓蕓眾生的幸福歡樂或痛苦煩惱中，壓抑了許許多多的不合理和不公平。

人類都有求變的天性，在對命運的認識和感受上，既有共性也有非共性。貧賤富貴、生老病死中的種種色彩性內容或許由不得自己決定，但某種積極抗爭，說來也不是就徒勞無益的事情。命運有規律又沒有規律，出現了一點偏差、發現了幾處錯誤，在許多時候并非一點都不能修正。世事無常，在命運的不可知不可測面前，辨證的來說，命運這東西其實一半兒在“天”、一半兒恰恰就在自己的手中。