現(xiàn)在有很多人都喜歡斷章取義，導(dǎo)致意思就變了很多，再經(jīng)過(guò)流傳，直接就變成了另外一種意思。

比如說(shuō)“生死有命，富貴在天”，這句話(huà)指的是，生死已經(jīng)注定了，是無(wú)法改變的，現(xiàn)在很多人一消極就說(shuō)這句話(huà)，其實(shí)這是鼓勵(lì)人的，下半句更經(jīng)典，十人九不知。俗語(yǔ)“生死有命富貴在天”下半句才是經(jīng)典這句話(huà)出自《論語(yǔ)-顏淵》，里面有一個(gè)叫司馬牛的人，他本來(lái)是宋國(guó)的貴族，衣食無(wú)憂(yōu)，可他的哥哥參加了叛亂，他們家受到了牽連，但后來(lái)僥幸逃脫，來(lái)到了拜孔子為師。

孔子的其中一個(gè)弟子叫子夏，孔子很欣賞他，經(jīng)常與他談笑風(fēng)生，與其他的弟子也親密無(wú)間。司馬牛是個(gè)有些暴躁的人，他初來(lái)乍到，還沒(méi)有與大家熟識(shí)，看到他們有說(shuō)有笑的，心里很不是滋味，于是說(shuō)感慨：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”

意思是說(shuō)大家都有兄弟，只有自己是孤零零一個(gè)人，人在消極的時(shí)候總是會(huì)發(fā)出這樣的感慨，于是子夏便開(kāi)導(dǎo)他。子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”子夏的意思是，生和死雖然是上天注定的，我們無(wú)法改變，但是我們可以努力工作，修養(yǎng)自身，待人有禮，自然能得到別人的尊重，那么到時(shí)候還怕別人沒(méi)有兄弟嗎？子夏說(shuō)的這些話(huà)是鼓勵(lì)司馬牛的，而且說(shuō)的很有道理，比上半句還要經(jīng)典，簡(jiǎn)直就是顛覆了我們之前的認(rèn)知。

司馬牛聽(tīng)到后受到了很大的啟發(fā)，在異國(guó)他鄉(xiāng)給予了他莫大的溫暖，可是經(jīng)過(guò)了這么多年的流傳就少了一句話(huà)，這個(gè)意思早就變了。比如說(shuō)你的朋友患病了，那么你應(yīng)該說(shuō)積極治療，保持樂(lè)觀的心態(tài)，肯定能治好的，而不是說(shuō)，生死都注定了，我們是改變不了的，聽(tīng)天由命吧。

天災(zāi)人禍我們確實(shí)無(wú)法預(yù)料，但生命也是很堅(jiān)強(qiáng)的，比如說(shuō)之前的地震中有一個(gè)小男孩，被困了15天，沒(méi)吃沒(méi)喝，更可怕的是沒(méi)有希望，但他依舊活下來(lái)了，只要自己不放棄希望，誰(shuí)也打不倒你。如果身邊沒(méi)有朋友就看看自己是不是哪里做得不好，只要你做好自己，那么天下之大，到處都是你的朋友。

生死有命，富貴在天”是一種積極還是消極的人生態(tài)度？

似乎不積極，也不消極——只是說(shuō)明了一個(gè)道理（事實(shí)）。

命，似乎有歷程的意思；天：環(huán)境，自然。

生死是一個(gè)歷程——有生必有死，

（生從何來(lái)？死從何去？人的一期生命，只是生死鏈上的一環(huán)）

至于壽夭，卻是因果；

富貴是人與環(huán)境（包括他人）的一種交互和比較，

貧賤與富貴，卻是報(bào)應(yīng)（反饋，回饋）。

與"生死有命，富貴在天”相關(guān)的，還有一句：

“盡人事，安天命！”

《論語(yǔ).顏淵》的原句是︰「死生有命，富貴在天。」明顯直白，非常易懂。

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但在《論語(yǔ)》中，這是出自於孔子兩個(gè)弟子之間的對(duì)話(huà)。孔子有個(gè)學(xué)生叫「司馬牛」，他有四個(gè)兄弟，卻都在宋國(guó)作亂，甚至一位名叫「司馬桓魋」的，在孔子路過(guò)宋國(guó)時(shí)居然還打算殺害孔子。這件事讓司馬牛十分羞愧，不愿意認(rèn)自己家鄉(xiāng)的這些兄弟。

因此司馬牛有一回感嘆說(shuō)︰「人皆有兄弟，獨(dú)獨(dú)我就沒(méi)有。」孔子的另一個(gè)學(xué)生「子夏」聽(tīng)了，安慰同學(xué)司馬牛說(shuō)︰「我聽(tīng)說(shuō)︰『死生有命，富貴在天。』君子只要敬業(yè)而不犯錯(cuò)，對(duì)人恭敬有禮。那麼在四海之內(nèi)都是你的兄弟。君子怎麼會(huì)擔(dān)心沒(méi)有兄弟呢？」