談楊公古法是如何消砂納水的？廣西百福堂天文氣象風(fēng)水研究院連州 衍洛子（衍洛山人）近來不少學(xué)員利用春節(jié)時(shí)間專心鉆研楊公，針對(duì)看書中的迷惑問題向曾祥裕老師提問，集中較多的問題是如何利用楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水？如何定水口？諸如此類的風(fēng)水技術(shù)問題，提的具體。現(xiàn)由曾祥裕老師解答部分問題。所謂“消砂納水”，就是察審明堂內(nèi)所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現(xiàn)代觀點(diǎn)來說還包括了陽宅的教育交通經(jīng)濟(jì)的各種設(shè)施。消砂納水，是隨明堂選址即點(diǎn)穴而進(jìn)行的，選址點(diǎn)穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為“預(yù)選”，通過來龍證穴后才可以“定穴”。所謂“來龍證穴”，就是從預(yù)選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節(jié)往來龍的祖山去審龍，即俗稱的“追龍脈”，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來龍的“祖山”。其它地理術(shù)者所稱中國龍脈是從昆侖山起祖，是錯(cuò)誤的，是畫蛇添足。審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來龍生氣的源頭，也即是來龍龍氣的源頭。不需要什么少祖山、曾祖山、太祖山、父母山、胎息山，搞得太復(fù)雜了，何況中國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，因?yàn)殚L江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。來龍證穴以后，結(jié)合選址消砂納水的情況就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內(nèi)氣，而以“內(nèi)氣”為主，如果外氣可以接內(nèi)氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。郭楊曾古法地理術(shù)雖然以乘內(nèi)氣為主，在地理術(shù)乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因?yàn)樘脷馐顷栒蜿幷仨氝m應(yīng)外界周圍的自然環(huán)境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍自然環(huán)境來決定的，所以“消砂納水”是地理術(shù)頭等重要的工夫。（一）掌握“消砂納水”的準(zhǔn)尺——“長生十二宮”買布做衣服需尺，才知道所需布的長度。買豬肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂納水也需要一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)單位，才可以知道砂水的好壞程度。這個(gè)“步砂量水”的標(biāo)準(zhǔn)尺，就是大家熟知的“長生十二宮”。長生十二宮位是：“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)”。生氣是發(fā)生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到死亡的過程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產(chǎn)品到報(bào)廢或毀滅的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環(huán)過程的標(biāo)準(zhǔn)尺。十二宮的含義是：1、以人的生命而言：胎宮，受生氣成胎。養(yǎng)宮，胎內(nèi)成形。長生，人離胎始生。沐浴，生后三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人長大至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而生病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。2、以萬物生長過程而言：胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養(yǎng)宮，萬物在地中成形。長生，萬物發(fā)生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅(jiān)實(shí)，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。3、以日照晝夜時(shí)間而言：胎宮，二十三時(shí)至凌晨一時(shí)。養(yǎng)宮，一時(shí)至三時(shí)。長生，三至五時(shí)。沐浴，五至七時(shí)。冠帶，七至九時(shí)。臨官，九至十一時(shí)。帝旺，十一至十三時(shí)。衰宮，十三時(shí)至十五時(shí)。病宮，十五至十七時(shí)。死宮，十七至十九時(shí)。墓宮，十九至二十一時(shí)。絕宮，二十一至二十三時(shí)。4、以隨龍水步生氣而言：養(yǎng)宮，土行氣行，發(fā)生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的斗爭開始。5、以明堂圓周而言（設(shè)明堂圓周為三百六十度）：墓宮，第一水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養(yǎng)宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也?！?、郭楊曾古法地理術(shù)就是根據(jù)《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝”的理論指導(dǎo)，在地理術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)制的“長生十二宮”，用來步量生氣旺相休囚的標(biāo)準(zhǔn)尺，以“胎養(yǎng)生冠臨旺”為六秀，“生臨旺”為三吉，“四死宮”為黃泉，“八墓絕”為八煞，以“迎生接旺”為吉，“破旺沖生”為兇。（二）郭楊曾古法新法地理術(shù)的消砂納水1、郭楊曾地理術(shù)，根據(jù)《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以“后天卦位”——“坎離震兌”四卦，分為“水火金木”四局，以正針十二支“辰戌丑未”宮為四局的明堂出水口，通稱“水口”或“四大水口”。水局水口：“申子辰”合化水位于東南，第一墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮。火局水口：“寅午戍”合化火位于西北，第一墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。金局水口：“巳酉丑”合化金位于東北，第一墓口丑宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。木局水口：“亥卯未”合化木位于西南，第一墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。2、十二長生宮配四局十二支宮：水局：墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養(yǎng)宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮丑，病宮寅，死宮卯?；鹁郑耗箤m戌，絕宮亥，胎宮子，養(yǎng)宮丑，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。金局：墓宮丑，絕宮寅，胎宮卯，養(yǎng)宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。木局：墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養(yǎng)宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶丑，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。3、正針十二支對(duì)縫針雙山配長生十二宮：水局：墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養(yǎng)宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。火局：墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養(yǎng)宮癸丑，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。金局：墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養(yǎng)宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。木局：墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養(yǎng)宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。上述都是陽循，是以陽龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地理術(shù)的運(yùn)用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是從屬。水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，說明龍與水在長生十二宮的相互關(guān)系。屬性 次序 墓庫 絕胎養(yǎng) 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰病死龍陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯水陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸丑 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己 其余火金木局照此類推。4、納水：所謂“納水”，納是歸納或納入，就是把明堂內(nèi)所有朝堂的水，都納入龍氣。也就是以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的體現(xiàn)，因此與龍一樣的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸于墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從“水口”開始。具體的做法是，人立穴場和觀察水口一樣的進(jìn)行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內(nèi)所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長生十二宮所占的宮位。如果來水占的是長生宮，就稱為長生水；占的是帝旺宮，就稱為帝旺水；占的是病宮，就稱為病水……要注意的是，使用羅盤觀察入水口的瞄準(zhǔn)點(diǎn)，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點(diǎn)。來水所占宮位是縫針雙山宮位。沒有什么天干地支的區(qū)別，這在前面就已經(jīng)說明白了?？p針雙山是與正針十二支同宮，天干地支都是一樣，例如水局長生宮坤申，如果在縫針申宮朝堂，固然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長生水。明代王徹瑩、清代趙九峰的所謂雙山三合五行長生法說：“去水宜出天干，不宜流地支?！彼闹饕碛墒恰畯奶焐蟻?，也應(yīng)流從天上去。這是沒有根據(jù)的?？p針雙山，天干與地支是同宮于正針十二支，沒有什么區(qū)別。若說有差別的話，只能認(rèn)為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點(diǎn)，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在后，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流于囚謝”的道理，流出去的水應(yīng)該從地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住腳的。同時(shí)，水流天干，也不可能說明從天上去。5、納水吉兇的鑒定（判斷）郭楊曾古法地理術(shù)是古代科學(xué)的，其理論是符合客觀自然的存在。以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)衡量，除去“日家玄學(xué)”部分以外，其余大部分是符合現(xiàn)代科學(xué)。以格龍乘氣而言，只要是格龍準(zhǔn)確，無論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關(guān)，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的影響等具有嚴(yán)密的聯(lián)系。這是我數(shù)十年地理術(shù)實(shí)踐的體會(huì)。郭楊曾古法地理術(shù)的納水，完全以客觀自然環(huán)境為前提，納水是以明堂內(nèi)所有客觀存在的水流為依據(jù)，例如，生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的范圍內(nèi)朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生法則不然，他的所謂“生來會(huì)旺”，只要右水倒左，立了生向，就稱之為生來會(huì)旺，理由是立了生向沒有客觀生水就稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因而稱為生來會(huì)旺。當(dāng)然，這里是介紹納水的理氣方面，至于形法方面，貴于悠揚(yáng)清澈，忌于混濁。貴于曲曲有情，輕于直流而忌于沖穴。貴于源遠(yuǎn)流長而輕于流量微小。6、消砂：消砂，即是消峰，峰與砂是沒有區(qū)別的，但是稱龍虎砂，卻不會(huì)稱龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些。消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。郭楊曾古法地理術(shù)，消砂和納水一樣是使用縫針雙山。新法地理術(shù)有用“縫針雙山”的，也有使用“中針”的，但王趙雙山三合五行長生法和其它地理術(shù)都是使用“中針”，因?yàn)槠渌乩硇g(shù)消峰大多數(shù)用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合于中針而不符合縫針和正針，這在前面已經(jīng)介紹了。首先，把消砂的概念弄明白了。所謂“消砂”，是消納明堂內(nèi)目力所能及的朝應(yīng)砂。什么是“朝應(yīng)砂”呢？朝應(yīng)砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內(nèi)氣的峰砂。這就有賓和主的區(qū)別，在明堂內(nèi)目力所及的峰砂，其中也有許多是來龍的分支，是不是屬于主砂呢？這個(gè)問題絕大多數(shù)的地理術(shù)者恐怕都弄不清楚，凡是說“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡單的方法，就是看水流明堂內(nèi)，凡是與穴場有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。當(dāng)然，都是屬于內(nèi)氣，即是龍氣。說到這里，青龍白虎就可以識(shí)別了?！对釙氛f：“龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴”，因此，龍虎是保衛(wèi)穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛(wèi)員。必須是穴位的親近，是共一類的生氣，是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峰砂，都是屬于“朝應(yīng)砂”。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎?！扒帻埐慌赂呷f丈”，這句話也是不對(duì)的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎了。因?yàn)樗荒苄l(wèi)區(qū)穴。衛(wèi)區(qū)穴的目的是防止生氣的噫而為風(fēng)，即是防止生氣的擴(kuò)散。高萬丈就縮小了明堂，外氣就少了，就減小了“外氣所以聚內(nèi)氣”的力量，這種穴位就沒有可取的價(jià)值。如果龍虎都低于穴位，前堂就開闊，朝應(yīng)水和朝應(yīng)峰砂就多了，外氣就大了，相應(yīng)的龍虎就可以衛(wèi)區(qū)穴了。所以說“青龍不怕高萬丈”是不正確的。朝應(yīng)砂，就是郭楊曾古法地理術(shù)消峰的對(duì)象?！队癯呓?jīng)·逐吉賦》就是“消峰”的理論指導(dǎo)，長生十二宮是消峰的標(biāo)準(zhǔn)尺，縫針雙山就是消峰的方位。從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用“縫針雙山”的“天干”，而沒有指“地支”，而納水對(duì)縫針雙山是天干地支沒有區(qū)別，是有他一定道理的，這是楊筠松從地理術(shù)實(shí)踐中取得的心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環(huán)境，對(duì)外界自然環(huán)境影響最大的是太陽光線，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物首先得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用“縫針”，就是這個(gè)道理。而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也就是說天干的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠(yuǎn)遠(yuǎn)地后于峰砂，因而郭楊曾古法地理術(shù)對(duì)水流的方位，僅取“雙山同宮”，而不分天干與地支了。郭楊曾古法地理術(shù)的消砂和納水一樣，以長生十二宮的“長生、臨官、帝旺”三宮為三吉。以“胎、養(yǎng)、長生、冠帶、臨官、帝旺”六宮為六秀?！叭恪笔且螨垰狻⒎轿欢q證的?！白游缑稀彼闹?，是胎、沐、旺、死四宮?！俺笪闯叫纭彼闹В悄埂B(yǎng)、冠、衰四宮?！耙晁群ァ彼闹В墙^、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養(yǎng)冠二秀占未丑辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養(yǎng)吊合三方等角而分。四龍六秀均分于十二支宮，每宮占有二秀，相互對(duì)稱，平衡堂前自然景觀秀麗。所有卦例地理術(shù)都是主觀的由排山掌或九宮掌在手掌上決定吉兇，而且是固定的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方?！饵S帝宅經(jīng)》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，而且規(guī)定了東四宅和西四宅，都是主觀固定的吉兇方位，完全是不符合客觀自然環(huán)境的。郭楊曾古法地理術(shù)消峰，都是對(duì)稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰?；瘕埖囊屹悖埖男燎?，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對(duì)稱。福建省長樂市某中央首長位于長樂一中的祖墓就是艮丙交峰。特別是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰當(dāng)面頂立，獨(dú)占乎魁元，就更加壯觀了。連江吳榜眼的祖墳面朝庚酉辛，某軍區(qū)副司令員位于長樂東渡的祖墓都是面朝庚酉辛，一望令人神怡。郭楊曾古法地理術(shù)納水，是以七十二龍為主，即是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內(nèi)氣而接外界堂氣的，應(yīng)該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的關(guān)系，也可稱為玄關(guān)竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地理術(shù)的納水與古法是有區(qū)別的，從他的秘傳立向訣，冠帶病二宮不立向就可以知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上了縫針雙山三合五行消水。就是說還加上了向上五行消水，例如火局衰向規(guī)定水流胎宮壬子（秘訣：衰胎求），因?yàn)樗ハ蛭?，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養(yǎng)，亥是長生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主淫亂而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養(yǎng)宮，水流乾亥是破長生，均主絕后嗣為兇。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養(yǎng)，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是沖冠帶臨官帝旺，大兇。因而冠帶病二宮不應(yīng)立向。所以郭楊曾新法地理術(shù)才算是道道地地的雙山三合五行長生法?；蚣由弦粋€(gè)關(guān)字，稱為玄關(guān)竅法。冒楊公真?zhèn)鞯牡耐踮w雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不理解正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯(cuò)了，是不理解和使用縫針雙山的。