選擇之書(shū)必以楊曾著述者為正經(jīng)，其不祖楊、曾者，皆智曲說(shuō)也。諸家數(shù)十余種《疑龍經(jīng)》已多辟之，其不出于楊、曾可知矣！亦無(wú)名氏不知何人所作，有言斗首為楊公所作，稱為楊公斗首者， 不知倡于何人？載于何書(shū) ？豈知楊公既立造命， 豈可復(fù)立斗首 ？自相矛盾，以誤人哉，皆論命也。奇門為行兵而設(shè)，非造葬所宜，只取得奇得門，以為催福之助 ，不可專用，并不必深求。 惟此《千金歌》 及《疑龍經(jīng)》二篇， 乃楊公真正心法。楊傳曾文辿，曾傳陳希夷，陳傳吳克誠(chéng)， 克誠(chéng)傳其子景鸞，此吳公進(jìn)程表內(nèi)自敘淵源也。至元耶律楚材及明國(guó)師劉誠(chéng)意，莫不尊奉而信行之，以觀諸家之無(wú)來(lái)歷無(wú)考藉者，不大相徑庭哉！ 故書(shū)以是篇居首，以明有所宗主，學(xué)者誠(chéng)能究心于是，察其根源，庶不為邪說(shuō)所書(shū)惑云。————《崇正辟謬永吉通書(shū)》

《千金歌》

天機(jī)妙訣值千金，不用行年與姓音。

但看山頭并命位，五行生旺好推尋。

一要陰陽(yáng)不混雜，二要坐向逢三合。

三要明星入向來(lái)，四要帝星當(dāng)六甲。

四中失一還無(wú)妨，若是平分便非法。

山頭有煞怎奈何，貴人祿馬喜相過(guò)。

三奇諸德能降煞，吉制兇神發(fā)福多。

二位尊星宜值月，一氣堆干為第一。

拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉。

三元合格最為上，四柱喜見(jiàn)財(cái)官旺。

用支不可有損傷，取干最宜逢健旺。

生旺得合喜相逢，須避克破與刑沖。

吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇。

山家造命既合局，更喜金水來(lái)相逐。

日光照處自光輝，周天度數(shù)看躔(chán)伏。

六個(gè)太陽(yáng)三個(gè)緊，中間歷數(shù)第一親。

前后照臨扶山脈，不可坐下干支缺。

更得玉兔照坐處，能時(shí)生人沾福澤。

既解天機(jī)字字金，精微選擇可追尋。

不然背理庸士術(shù)，執(zhí)著浮文枉用心。

字字如金真可夸，會(huì)使天機(jī)錦上花。

不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。

《千金歌》是楊筠松擇日不二要旨，為豎造擇日金科玉律?，F(xiàn)在逐句解讀原文。“天機(jī)妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭并命位，五行生旺好推尋?！边@是造命法的綱領(lǐng)。行年就是幾十幾歲之類，姓音即是五姓修宅。世俗以此兩者分吉兇，是錯(cuò)誤的，所以不采用。山頭是指來(lái)龍入首一節(jié)及坐山也，命位，也就是本山命五虎遁納音。山命五行所屬，合年月日時(shí)皆要生旺，如子山命，擇申子辰年月日時(shí)有氣用之，并取天干合格局大吉。一按命位，不專指本山命也，當(dāng)兼主命而言。蓋造以宅長(zhǎng)本命，葬以亡人之命為主，四課俱要相扶，正扶龍相主之謂也。

“一要陰陽(yáng)不混雜，二要坐向逢三合?！币徽撽庩?yáng)不雜者，說(shuō)的是來(lái)龍之凈陰我。指入首結(jié)穴一節(jié)之脈，不是指坐山。乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌十二龍來(lái)屬陽(yáng)，宜用申子辰寅午戌陽(yáng)日期，艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二龍來(lái)屬陰，宜用巳酉丑亥卯未陰日期。就是所謂陽(yáng)龍宜陽(yáng)課，陰龍宜陰課。反之則為陰陽(yáng)混雜，不吉。然而也不必太拘泥，如艮龍亥龍，古人有用申子辰寅午戌局的，這是用三合補(bǔ)龍法。二論坐向三合，以三合補(bǔ)龍則補(bǔ)之有立。不言龍而言坐向者，是借坐向來(lái)補(bǔ)龍。如巽龍作巳山亥向，用卯未局來(lái)補(bǔ)巽木龍，并非真補(bǔ)亥向（按卯未局雖補(bǔ)巽木龍，實(shí)際是巳山印綬局）。發(fā)福全在龍上，坐山在其次，向又更次。以上都以正五行論，有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字。如亥龍作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龍就行，加巳字則沖破亥山。

“三要明星入向來(lái)，四要帝星當(dāng)六甲。四中失一還無(wú)妨，若是平分便非法?！比撁餍侨胂蛘撸餍羌慈赵?，要七政中日月到向，因?yàn)榈较騽t照山。陳希夷云：太陽(yáng)到山，唯國(guó)家營(yíng)造宮殿宜之，士庶人不能當(dāng)也。故楊公屢言三合對(duì)宮福祿堅(jiān)，若太陰則到山到向皆可，或日在向，月在山，前后夾照尤妙。四要帝星者，《崇正辟謬》曰：帝，天帝也，即《易經(jīng)》出震齊巽之帝星也。當(dāng)六甲者，言天帝喜乘時(shí)令以乘地氣，則山貞吉，若違時(shí)失氣極兇。此四者乃造命之樞，得全為上吉，失一尤可，若得二失二，則非造命之法矣，如全部不合就不用說(shuō)了。

“山頭有殺怎奈何，貴人祿馬喜相過(guò)。三奇諸德能降殺，吉制兇神栽培多”。山頭，就是坐山。殺是指游年、流月及諸惡曜犯占，一定要擇得年命真祿馬貴人同到山方，及山家貴人祿馬同列為完美，山頭無(wú)犯則更妙。（如丁亥年殺在酉，丁貴人亦在酉，多用酉月日時(shí)修整，叫貴人制殺。）倘或有犯占，也不一定舍棄不用，除年家之歲破、三殺、戊己、陰符，月家大小月建，不可輕犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之類有占，只要本命之真貴人祿馬，及太歲之真貴人祿馬并三奇（乙丙?。┲T德（天德、月德、歲德），俱可化解。（如丙午生人用丁亥年辛亥月乙亥日丁亥時(shí)作亥向，乃是一氣貴人壓制太歲、三奇、奇門乙丙丁也?；蛉“斯?jié)三奇亦驗(yàn)。）諸德、歲德并天月二德、若其年方位有游年流月諸兇煞，用德奇制之，則化煞為權(quán)，反能召福。但此處不言克者，以坐山原不可克制，可克殺則克倒坐山矣。（經(jīng)云：化殺生權(quán)，反能召福，此之謂也。言山頭有殺，只可用化解而不可用制。）若大殺則必用制，非單單憑吉星就可化解，要知此處有說(shuō)的殺乃指中殺而言。

“二位尊星宜值月，一氣堆干為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉，三元合格最為上，四柱喜見(jiàn)財(cái)官旺，用支不可有損傷，取干最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，須知克破與刑沖，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇?！弊鸬蹆尚?，喜于年月到矣，而日時(shí)也宜取之，更能助吉?！冻缯僦嚒吩唬憾底鹦?，并非無(wú)稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古課，楊公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未時(shí)，記曰：“未年未月未時(shí)下，未日有身價(jià)，二位尊星入正宮，有福自然通。”詳查此課年月日時(shí)，皆不合尊帝二星，只六月有天月兩德到甲向，己年己日皆與甲合，或指此乎？按《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》指尊帝兩星固誤，而《崇正辟謬》指天月二德也非確。蓋天星莫尊于日月二位，尊星必指太陽(yáng)太陰也。七政以午位太陽(yáng)，未位太陰，查楊公此課，六月太陽(yáng)在午，太陰值未，是日月歸坦。況庚山貴人在未太陰掌貴元，己歲祿在午，太陽(yáng)掌祿元，俱各歸坦。書(shū)曰：凡七政及四馀星，若值歸坦升殿，并掌貴祿馬元，俱能為人造福，不一定要到山到向。如此看來(lái)“入正宮”三字，必指日月歸坦無(wú)疑矣。不然不必說(shuō)到震到兌了。宜值日者，指的是用日宜得太陰太陽(yáng)到山到向，壓伏群邪。

一氣堆干，是指上四干一樣也。但必須與山向及主命之干支相合而無(wú)刑克為佳。《崇正辟謬》曰：天元一氣固上格，而地元一氣也屬上格。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建轉(zhuǎn)殺之弊。（按古課多用地支一氣者，并無(wú)以建殺為嫌，此第舉天干一氣為例地支耳。）兼之龍雄帶殺者忌用，故宜斟酌。拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二卯二丑，則拱出寅祿矣。但怕沖所拱（忌見(jiàn)申字）及填實(shí)（忌見(jiàn)寅字），亦要山頭相關(guān)為吉，拱貴仿此。（按，命又祿貴，則八干山也有祿貴，俱依法仿此。）喜到山者，則是指四柱之祿貴到山，不言方向者，舉山而包方向也。按，祿貴喜拱夾喜沖，唯馬不宜，蓋馬沖則散，拱則不行，故曰飛馬臨方。飛馬又包祿貴在內(nèi)，即活祿活貴活馬之謂也。如主命以太歲入中宮順遁本年者，以月建入中宮順遁，或飛到山，或飛到方皆吉。（按，五虎遁貴人祿馬，不論歲命，俱以冬至后用事順遁，夏至后用事逆遁。然查《協(xié)紀(jì)》立成俱順行九宮，并無(wú)以二至分順逆也，只冬至后用陽(yáng)貴為得力，遁至陽(yáng)宮尤妙，夏至后陰貴為得力，遁至陰宮尤妙及考時(shí)憲書(shū)貴人祿馬與天德月德，皆順飛九宮，無(wú)二至之分焉。三元者，以干為天元，支為地元，納音為人元。合格如堆干堆支、兩干不雜、地支雙飛、三合局及四納音之類，皆要純粹不雜，而又能補(bǔ)助龍山相主命，故為上吉也。）

財(cái)官論主命，不論山。如甲命人用三四點(diǎn)己字為合財(cái)，己命人用三四點(diǎn)甲字為合官，以合為妙，不合不佳。查楊曾日課，凡用財(cái)官，皆十干合氣也。然財(cái)官四柱也宜開(kāi)露，即未露，也宜生旺有氣。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時(shí)，記曰：“壬子一氣順流行，富貴旺田牛，不見(jiàn)官星何處出，財(cái)旺生官急，甲乙干頭金板題，只為見(jiàn)官星。”用支四柱地支宜作合會(huì)局，若互相刑沖，則彼此互傷而大兇，故曰不可有損傷。四柱中日干最重，須要旺相得令，若日干休囚，非貧即夭，而主子孫退敗矣。故用干倘不得時(shí)合者，須取三干四干一氣一幫扶之。如比肩即少，又不當(dāng)月令，務(wù)必年上有印以生之，再用祿時(shí)以助之，也弱中變旺而為有力矣。然四柱雖得生旺有氣，又必要與龍山主命相合，補(bǔ)龍補(bǔ)山補(bǔ)主命，是得眾力之扶持也，吉何如之。若克龍克山克命，刑龍刑山刑命，沖龍沖山?jīng)_命，是受眾力之搏擊也，兇可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，須避克破與刑沖，至此而造命之法無(wú)遺蘊(yùn)矣。若四柱自相刑沖，則用支損傷之謂也。古八字也有自相沖者，沖即破也，如用辰戌丑未局以補(bǔ)土山之類。四墓之山，不沖則不開(kāi)也。（按：辰戌丑未四山雖不甚喜沖，然歲沖亦兇，月沖次之，推日時(shí)內(nèi)只以一字沖之無(wú)忌，若沖多也破而兇矣。其余各山最忌支沖，災(zāi)忌天干克山。書(shū)云：沖向不堪言是也。然有取太陽(yáng)時(shí)到向者，如子山午向用午時(shí)，亥山巳向用巳時(shí)之類，究不若壬山兼子用午時(shí)上四刻，兼亥用巳時(shí)下四刻較為純正，庶無(wú)沖山之嫌。但其法宜用晝時(shí)，不可用夜時(shí)也。）若沖主命，則斷斷不可。至于制殺，修方以吉制兇，則全看月令，必兇方休囚之月，制神旺相之月則吉。如以一白水星，壬癸水星制南方打頭火，必申子辰水局火衰之月，或甲子月也可。故曰吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇也。此指修方而言，若坐山休囚則又不吉矣。

“山家造命既合局，更喜金水來(lái)相逐，太陽(yáng)照處自光輝，周天度數(shù)看躔伏，七個(gè)太陽(yáng)三個(gè)緊，中間歷數(shù)第一親，前后照臨扶山脈，不可坐下干支缺，更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤?！鄙涎愿窬譃樵烀w，此言合吉為造命之用也。造命之法，造成八字已合格局，而后求諸吉曜，照臨山向，乃為體用兼全，可以?shī)Z神功而改天命矣。蓋天以五星為經(jīng)，日月而外，莫尊于此。然火星兇烈，土木兩星又能遮掩日月之光而蔽山向之明，故不可用。唯金清水秀，五星中之最吉者，若與日月同到山到向，謂之金水扶日月，大吉之兆也，但此必以臺(tái)歷日躔宮度者為真。至于升玄金水、周仙金水，終年守任一方而不運(yùn)行者，不足信也。

太陽(yáng)也唯查臺(tái)歷者為真，外此有升玄太陽(yáng)，都篆太陽(yáng)，烏兔太陽(yáng)，四利三元太陽(yáng)，循環(huán)太陽(yáng)，雷霆太陽(yáng)，都天寶照太陽(yáng)，雖是七個(gè)，盡屬偽造也。且天無(wú)二日，豈有一太陽(yáng)在東，一太陽(yáng)在西，終年不動(dòng)，有是理乎？且擇日而取日月星辰到山到向，喜山向之光輝耳。曾謂日月星辰中有神仙乎，彼昏不知，誤以道家所稱太陽(yáng)帝君，太陰帝君，銀河星君，逐各捏一玉皇以壓之，以至紛紛不一，誤罔極矣。

又如尊帝兩星，極言其吉，而考其起例甚無(wú)意。其年例以山元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，蓋自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又開(kāi)值乾六，則中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又值坎一，則下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既盡而再起上元，則不能復(fù)至乾六，其與三元九宮周而復(fù)始之意全不相合。且即用九宮飛遁，而不用中五，益屬非理。至月例，以陽(yáng)年正月起艮八，亦即月九宮正月起八白之義。然年例即不合，月日時(shí)益不足信矣。于兇星，即有二十四巡山神殺焉，曰巡山羅喉、暗曜、土宿、瘟星（俱兇）、水星、財(cái)寶（吉）、金星、血光（兇）、太陽(yáng)、吉星（吉）、火星、炎曜（兇）、紫氣、榮光（吉）、計(jì)都、刀兵（兇）、木星、旺田（吉）、鬼殺、傷亡（兇）、太陰、吉慶（吉）、攝提（兇）、旺蠶（吉，即太歲本位）二十四位，從各歲支前干維起羅喉，挨次順推二十四山，十二年同例。今觀其名而思其義，考其例而度其情，其為術(shù)士捏逐已屬曉然。唯巡山羅喉，以其逼近太歲不抵向，庶近乎理。詎術(shù)士因二十四殺中有計(jì)都名，遂指羅喉屬火，謬誤甚矣。（詳述下羅喉篇內(nèi)）。至隱伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斬，或從年干起，或從年支起，其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四維分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫無(wú)理路，但取三字之可怕，以恐嚇?biāo)既硕?。九良星也分布六十甲子，每日在一處暗刀殺，則六十月分占十二處，五年一周，謬罔尤深。又有一星，而吉兇無(wú)定者，如驛馬臨官，即驛馬前二干及其對(duì)方，俗術(shù)又以驛馬前一干為馬前，六害前一干為金童撞命殺夫，同一馬前也，以為臨官即吉，以為六害即兇，顯然自相矛盾。究之三合長(zhǎng)生對(duì)沖為驛馬，與前后干之了無(wú)干涉，命吉命兇皆妄談也。臨官六害，已非其義，金童撞命，尤為怪誕不經(jīng)。

蓋年月神殺，由來(lái)舊矣，術(shù)士好奇，每事捏造，造之不得，則仍將是神殺又捏為別名，又略為改竄，以文其陋，而神殺由此日紛。即如一浮天空亡也，又名之曰頭百空亡，又名之曰八山空亡。一坐殺向殺也，又名之曰翎毛禁向，又名之曰八刀斬，應(yīng)亦自厭其重復(fù)也，則以八山刀斬而加之以三合月，于頭白空亡而加之以八卦山，支離牽強(qiáng)而分為數(shù)殺，又加六害，則別名之曰陰中太歲，陰中殺小耗則別名之曰凈欄殺，而皆隱其本名。又如黃道黑道，則又別立名色，曰明星黑星。而雷公與天岳吉兇互異，雷公即青龍，本吉星也，天岳即天牢，本兇星也，因天牢而別名曰天獄，因獄而訛，因而訛岳，遂以天岳為吉，而雷公為兇。又如王公守相明日，則衍之以獄日，徒隸牢日死別伏罪，不舉罪刑，而又別為福厚恩勝等名。建除十二神已有同位異名，而又別為朱雀貴人等號(hào)。夫神殺一也，而名號(hào)越得越多，吉兇無(wú)憑，遂使業(yè)術(shù)者目玄心亂，趨避失措，無(wú)怪為人造福，旋以致禍也。而要其弊，皆由世人之喜吉星而惡兇曜，故俗術(shù)遂捏此吉兇名號(hào)，以投其好忌耳，豈知其吉非真吉，而兇非真兇乎。蓋神殺之吉兇大小，要皆從太歲月建來(lái)真為真，茍不本此而來(lái)，縱有詩(shī)歌圖例，皆偽術(shù)捏造也。細(xì)考國(guó)朝一欽定協(xié)紀(jì)而真?zhèn)瘟巳灰?，各具立成于后辨?zhèn)纹?/p>

既得天機(jī)字字玄，精微選擇可追尋，不然背理庸師術(shù)，執(zhí)著浮文枉用心，字字如金真可夸，會(huì)使天機(jī)錦上花，不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。

此總結(jié)上文造命之法，全以補(bǔ)龍山相主命為主，故楊公復(fù)自極口贊揚(yáng)，無(wú)非欲人細(xì)心研究也。人能悟得此意，研究精微，選擇自可追美于前人，不然徒執(zhí)虛文，按圖索冀，不過(guò)庸術(shù)。故又復(fù)深贊美，以見(jiàn)造命之妙用無(wú)窮，啟發(fā)后人之留心也。