風(fēng)水中，許多人對(duì)于形巒與理氣風(fēng)水的區(qū)別了解的不是很多，那么在風(fēng)水在形巒與理氣風(fēng)水為何要體用分清？本期風(fēng)水知識(shí)就隨胡洛瑜老師一起去了解一下形巒與理氣風(fēng)水為何要體用分清，下面一起來(lái)了解一下吧。

這個(gè)要從風(fēng)水學(xué)說(shuō)的奠定與兩大流派說(shuō)起。其實(shí)早期的風(fēng)水是沒(méi)有“形巒為體，理氣為用”一說(shuō)的，因?yàn)槟菚r(shí)候的“理氣派別”并不存在。而大多數(shù)的風(fēng)水師基本上都是以“尋龍點(diǎn)穴”為主要目標(biāo)，當(dāng)見(jiàn)到了山水，則第一件事基本都是要尋龍顧祖，眼觀形勢(shì)、形象，再結(jié)合風(fēng)水師所說(shuō)的眼力，去尋龍點(diǎn)穴，而這種方法，我們叫形法。古人所說(shuō)的眼力其實(shí)就是指判斷力和直覺(jué)，這個(gè)其實(shí)是并無(wú)公式化的，因?yàn)椴⒉幌窈蟠須怙L(fēng)水各種流派學(xué)說(shuō)一樣有固定的公式和運(yùn)算方法，這點(diǎn)非常重要。

而在后代風(fēng)水術(shù)在第一個(gè)變革上，便是開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴糠种敝链蠓秶_始輕視形巒而重用羅盤的行為。眾所周知，羅盤是用來(lái)測(cè)量方位的，故“理氣之理”無(wú)論沿用何種流派都是一直離不開“以方位為中心”的原則；這個(gè)時(shí)候的“以方位為中心，并依照一定理論作為依據(jù)”的新派別“理氣派”因此而誕生了，并成為了主流。（當(dāng)然，理氣派是所有需要利用方位學(xué)說(shuō)的流派大的統(tǒng)稱）。而這一步驟在整個(gè)風(fēng)水學(xué)術(shù)的變革和發(fā)展上，其具有重大的意義，因?yàn)檫@意味著風(fēng)水術(shù)已經(jīng)從大的方法論上分成了兩派，即“形巒和理氣”。

但這個(gè)革新所帶來(lái)的后果其實(shí)是差強(qiáng)人意的。因?yàn)槠浔砻婵雌饋?lái)使風(fēng)水學(xué)術(shù)能變得真正完善，但是反之，導(dǎo)致后代以“理”為根基的風(fēng)水學(xué)說(shuō)又層出不窮，而風(fēng)水界開始流派百出，難分真?zhèn)巍＿@是理氣學(xué)說(shuō)后來(lái)發(fā)展所碰到的一個(gè)瓶頸，對(duì)于后代風(fēng)水術(shù)的研究則起到了非常大的阻礙作用。

眾所周知，人們常說(shuō)要以“理論聯(lián)系實(shí)踐”，而無(wú)實(shí)踐只有“理論之理”的情況下，眾多的理氣學(xué)說(shuō)僅僅是“依其理”，故其是只能停留在憑空猜測(cè)的“唯心”地位上的，因此并無(wú)法很快得到“由學(xué)說(shuō)蛻變?yōu)閷W(xué)術(shù)”。而談及理氣風(fēng)水術(shù)時(shí)，因后代門派各立，并各自宣稱自己為“地理正統(tǒng)”，并封其它的任何派別皆為“偽術(shù)”，這使得僅是論方位的理氣派別也產(chǎn)生了各自的側(cè)重心不同：如有的重卦理，有的重五行，有的則重元運(yùn)，有的重年命與方位的配合……等等；而究其理氣流派當(dāng)今之主流，如三合，玄空，八宅等，所依之理也皆是“理多于實(shí)踐”，而鑒于此種風(fēng)水術(shù)發(fā)展后致使的特情：后人無(wú)法很快地一一去進(jìn)行實(shí)驗(yàn)并且得出確定的“真知”來(lái)。又在各大理氣派別因?yàn)楦m應(yīng)于現(xiàn)代城市風(fēng)水和商業(yè)化運(yùn)作的情況下，世人所熟知風(fēng)水術(shù)整體主流開始轉(zhuǎn)變，可謂中存不少的倒退性變化，如風(fēng)水界的由“百家爭(zhēng)鳴，求同存異”變成為了“互相攻擊，互不兼容”。而在理氣風(fēng)水的真?zhèn)坞y辨的代，各理氣派別相繼皆提出“自己方是正宗和主流”，此開始發(fā)展成為了后代風(fēng)水學(xué)術(shù)研究者碰到最大的難題。

在此種背景下，理氣風(fēng)水之實(shí)普遍“理太多”，而“無(wú)理居多”，故后代欲研究真正實(shí)用風(fēng)水術(shù)的學(xué)者們，便也只能是尋找風(fēng)水的根源，繼在風(fēng)水術(shù)中也來(lái)一次“尋龍顧祖”的行為，要真研究風(fēng)水學(xué)術(shù)因此也只能“從頭再來(lái)”。盡管如此，又鑒于現(xiàn)代理氣風(fēng)水的地位，其當(dāng)然也不可能徹底被拋棄，因?yàn)槔須怙L(fēng)水畢竟是“依理”但是并不代表“此理一定會(huì)錯(cuò)”，故不想徹底拋棄那未經(jīng)證實(shí)的理氣風(fēng)水而又深信“形巒風(fēng)水為不二之法”的學(xué)者們則只能在繼承和發(fā)揚(yáng)古“形巒風(fēng)水”的同時(shí)還得制定一個(gè)新的規(guī)則，用以維持風(fēng)水界的秩序。這個(gè)規(guī)則用楊易德的話來(lái)描述是為：“依照古法為君，后法為臣”的原則所制定，而此說(shuō)其實(shí)即后世所常常提及的：“形巒為體，理氣為用”之主張。

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