“想想吧，因為我們的懶惰，總想著來日方長，做何事都能拖則拖，竟致那么多的計劃、旅行、戀愛、對人生的探究未見實行！大難不至，我們就會什么也不做，我們會發(fā)現(xiàn)自己又回到日復(fù)一日的平庸生活，生活的欲望被消磨殆盡。”
那么，接下來我們一起來看看十二因緣三世二重因果的詳解。

第一重因果：過去因到現(xiàn)在果。

過去因：無明是過去迷惑。行是過去造業(yè)。

1、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，于佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為“無明”。在十二因緣中的“無明”是過去世煩惱的總稱。

2、行：因為無明使我們迷惑，發(fā)動心驅(qū)使身，口，意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報，所以“行”就是業(yè)報，使我們投胎輪回生死?，F(xiàn)在果：識、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。

3、識：眾生前生死時，名色（精神與物質(zhì)）的活動散滅，而轉(zhuǎn)成另一系列的精神活動。好像前世是人，死后轉(zhuǎn)生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉(zhuǎn)變成為烏龜?shù)木窕顒?。因惑業(yè)導(dǎo)致，此“識”重新入胎。此“識”與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的“識”。在南傳佛教只說為“識”，但大成佛教的唯識宗說是第八識——阿賴耶識。我們死后，生前的名色散掉，心識繼續(xù)活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。

4、名色：名者心也，“色”者身也?！白R”入胎后，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質(zhì)的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產(chǎn)生知覺。在這成長的過程中，當(dāng)它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為“名”，身軀的生長稱為“色”。實際上現(xiàn)在我們也有“名色”，既是眼前身心的精神稱為“名”，身軀稱為“色”；但當(dāng)胎兒生長時，六根未具，精神與物質(zhì)的活動，稱之為“名色”。這是為了區(qū)別它們之間的不同，而特別給予的名稱。

5、六入：名色慢慢生長，六根生出來后，就有“六入”。因為我們從此得到消息，知道外境，故稱為“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為“六識”從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為“六根”。六根成長依胞胎，成長圓滿之后胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。

6、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為“觸”。此事一個心理作用，成為“心所”，并非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來后，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產(chǎn)生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業(yè)力引起、不自在故是苦果。

7、受：有了這個觸后，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受——舍受。十二因緣從“無明”、“行”、“識”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業(yè)，現(xiàn)在承受到果報，而使我們擁有之。

第二重因果：現(xiàn)在因到未來果。
現(xiàn)在因：愛、取是現(xiàn)在迷惑。
有是現(xiàn)在造業(yè)。

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