風(fēng)水學(xué)說是一門歷史悠久，博大精深的科學(xué)，它所蘊含的道理涵蓋了方方面面。在風(fēng)水學(xué)說之中，我們經(jīng)常能夠見到“陰陽”這個字眼，但是身為門外漢的我們可能并不是很了解陰陽到底是什么？下面風(fēng)水入門知識告訴你什么是陰陽。

陰陽是古人認(rèn)識客觀事物的哲學(xué)概念。他們把宇宙間的萬事萬物分為陰陽兩大類：陽類代表光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強、男、雄……；陰類代表黑暗、向下、死亡、反面、里面、靜、冷、弱、女、雌……為了解釋這種對自然現(xiàn)象的歸類，古人逐漸形成了一套陰陽理論。

陰陽最早出現(xiàn)在《易傳》的書中，上面寫道：“一陰一陽謂之道”；“無極生太極，太極生兩儀”。《易經(jīng)》的太極圖就是陰陽的總結(jié)和象征的標(biāo)志。古人認(rèn)為陰陽的實質(zhì)就是矛盾的對立統(tǒng)一，一切事物的形成、變化和發(fā)展，全在于陰陽二氣的運動和轉(zhuǎn)化，這種運動和轉(zhuǎn)化是按照一定的軌跡在運行。陰陽學(xué)說在中國應(yīng)用很廣，如古代的易經(jīng)八卦、占卜、星象、堪輿、醫(yī)藥、命理、相術(shù)等等，他們的理論核心都是陰陽學(xué)說。

1、陰陽與“對立統(tǒng)一”的關(guān)系
陰陽與“對立統(tǒng)一”有一個特殊的關(guān)系，因為陰陽體現(xiàn)的就是“對立統(tǒng)一”原理，它用陰與陽雙方相反的性質(zhì)，共同組合成為一個整體，最終目的就是要樹立起“對立統(tǒng)一”這面鮮艷奪目的旗幟。“對立統(tǒng)一”這個詞是外來的哲學(xué)詞語，從意義上看，“對立統(tǒng)一”是一個充滿了科學(xué)思想的哲學(xué)觀點，它以對立體現(xiàn)個性，以統(tǒng)一體現(xiàn)共性，在統(tǒng)一中體現(xiàn)旗幟鮮明的對立，對立與統(tǒng)一雙方相輔相成，通過“對立統(tǒng)一”的綜合性總結(jié)，將一切事物的基本關(guān)系作出簡潔的表達。

若果將“對立統(tǒng)一”從字面上細細分析，發(fā)現(xiàn)它存在有不盡人意的地方，總是覺得這種簡潔表達有一種模糊性，詳細梳理起來，會梳理出一些不能明白的疑問：

第一點：對立雖然是一種在一切事物中都存在的事實，但是誰與誰發(fā)生對立？對立面是誰？為什么會發(fā)生對立？發(fā)生對立的條件是什么？這些基本性的條件，在現(xiàn)代的“對立統(tǒng)一”觀點上得不到明確的體現(xiàn)。

第二點：統(tǒng)一的條件是什么？為什么要發(fā)生統(tǒng)一？發(fā)生統(tǒng)一必需的基礎(chǔ)是什么？這些條件在“對立統(tǒng)一”的字面上也完全看不出來；

第三點：在對立與統(tǒng)一中，對立雙方會發(fā)生什么樣的雙邊關(guān)系？這種關(guān)系的特點是什么？這個問題在“對立統(tǒng)一”中沒有得到體現(xiàn)；

第四點：雙方統(tǒng)一后，究竟會發(fā)生什么樣的變化？這種變化會產(chǎn)生什么樣的規(guī)律性？這些問題，也不能從“對立統(tǒng)一”上有所反映。

用陰陽來表達“對立統(tǒng)一”的觀點，確實顯得棋高一著，單憑兩個對立的相反性質(zhì)陰與陽的相互組合方式，就已經(jīng)將對立與統(tǒng)一的關(guān)系全部包含在內(nèi)，并作出清楚的表達。陰陽能夠清楚表達“對立統(tǒng)一”的原因，是在統(tǒng)一體中，對立雙方都有各自的性質(zhì)表達，讓人一看就知道對立面是誰，可以從中認(rèn)識到統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么。

同時還可以產(chǎn)生一個以性質(zhì)關(guān)系相互發(fā)生變化的聯(lián)想，而這種聯(lián)想，只發(fā)生在以性質(zhì)為主體的陰陽上，并要通過對立性質(zhì)的比較來體現(xiàn)。這在“對立統(tǒng)一”這個表達上是沒有的，“對立統(tǒng)一”沒有一個明確的性質(zhì)或性能規(guī)定，它是空虛的泛指，不可能給人產(chǎn)生一個有規(guī)定性質(zhì)的聯(lián)想。

通過聯(lián)想，陰陽將“對立統(tǒng)一”不能說明白的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規(guī)律等，都作出一個詳細的表白，從陰陽這兩個十分簡單的字中清晰地體現(xiàn)出來：

第一點：陰陽表明，對立的基本條件是性質(zhì)相反，與自己性質(zhì)相反的就是對立面，具體地體現(xiàn)為陰性性質(zhì)與陽性性質(zhì)兩個方面，相反性質(zhì)雙方的共同存在，才會發(fā)生對立；

第二點：陰陽表明，對立面雙方都是在從同一基礎(chǔ)上的不同量變產(chǎn)生，因此，統(tǒng)一必須是對立性質(zhì)雙方的結(jié)合，統(tǒng)一的目的是為了將不同量變的對立雙方結(jié)合成為一個整體，在整體中，相反性質(zhì)雙方的陰與陽都得到清晰的體現(xiàn)，在對立之中體現(xiàn)出互補的合作；

第三點：陰陽表明，對立雙方在統(tǒng)一后，雖然外觀成為一個整體，但在內(nèi)部仍然呈現(xiàn)出對立狀態(tài)。相反性質(zhì)的雙方都以對方的存在，來體現(xiàn)自己不同特點存在的基礎(chǔ)；陰以陽為對照而體現(xiàn)陰的性質(zhì)，陽以陰為對照而體現(xiàn)陽的性質(zhì)；

第四點：陰陽表明，由于對立雙方的性質(zhì)相反，雙方的統(tǒng)一過程，必然地要發(fā)生水火不相容的斗爭，有斗爭就會產(chǎn)生變化，變化過程由陰陽雙方盛衰狀態(tài)的趨勢所決定，發(fā)生彼此相互消長的變化規(guī)律；

第五點：陰陽表明，性質(zhì)雙方的統(tǒng)一體，以雙方力量的大小決定整體的性質(zhì)取向，陰占優(yōu)勢時，整體呈陰性，陽占優(yōu)勢時，整體呈陽性，雙方力量均衡時，整體體現(xiàn)平衡。

將陰陽與“對立統(tǒng)一”相對照，可以認(rèn)為，陰陽用兩種相反的性質(zhì)緊密結(jié)合，全面地表達了“對立統(tǒng)一”原理的全部內(nèi)容，是對“對立統(tǒng)一”的具體性體現(xiàn)。也是說，兩種相反的性質(zhì)陰與陽，塑造出了一個“對立統(tǒng)一”的新形象，將本來不能看到的“對立統(tǒng)一”關(guān)系作出具體化、形象化，將空虛的理論模擬成為一個可以看得見摸得著的性質(zhì)組合形象。這就清楚表明，陰陽是表達“對立統(tǒng)一”的具體性形象，這是陰陽與“對立統(tǒng)一”的實質(zhì)性關(guān)系。

“對立統(tǒng)一”只是一種哲學(xué)思想概念，沒有具體性的表達形象。而陰陽則是以一種可視的具體性形象，不但表達了“對立統(tǒng)一”思想，而且還將“對立統(tǒng)一”的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規(guī)律顯示在其中，使到“對立統(tǒng)一”顯得更清晰更具體。由于陰陽的表達具有可變的聯(lián)想作用，通過對陰陽雙方不同比例的構(gòu)思，還可以表現(xiàn)出陰陽運動變化的狀態(tài)。

盡管陰陽是用兩種具體性質(zhì)虛擬成的抽象性形象，但它能夠以更加簡潔的形象表達，更加具體地體現(xiàn)了“對立統(tǒng)一”理論，基于這原因，當(dāng)古代的中國人知道“對立統(tǒng)一”是宇宙間最基本性的關(guān)系原理后，卻又不以“對立統(tǒng)一”這樣的抽象思維觀點為說教，而用具體的對立性質(zhì)打造出一個抽象性的陰陽為形象，以此來表達“對立統(tǒng)一”。這就是古代人雖然明白“對立統(tǒng)一”原理，又不在實踐運用過程中說出“對立統(tǒng)一”這個詞語的真正原因。

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