漢朝淮南王劉安所編著的《淮南子》認(rèn)為：“堪，天道也;輿，地道也?！笨凹刺斓溃浖吹氐?，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。《淮南子》的第三卷《天文訓(xùn)》中寫(xiě)道：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德，太陰所居，辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行雄以音知雌，故為奇辰?！边@是“堪輿”一詞最早的出處。它以河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中完整地結(jié)合在一起，據(jù)此推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?、壽天窮通。因此堪輿即天地運(yùn)行之道，與人的命運(yùn)休戚相關(guān)。

東漢許慎對(duì)此的解釋是：“堪，地突也”，“輿，車(chē)輿也”。

司馬遷在《史記·日者列傳》中提到了當(dāng)時(shí)卜筮者有“堪輿家”的說(shuō)法。東漢初，班固所著的《漢書(shū)·藝文志》中，開(kāi)始見(jiàn)到載有堪輿理論專(zhuān)著——“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽(yáng)五行、時(shí)令時(shí)辰、災(zāi)應(yīng)等諸書(shū)同列“五行家”類(lèi)，為當(dāng)時(shí)“數(shù)術(shù)”六種之一。班固評(píng)五行家為：“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至，而術(shù)數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂?！庇衷凇缎g(shù)數(shù)略》末總論云：“術(shù)數(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！?/p>

堪輿術(shù)在漢、唐盛極一時(shí)，其中對(duì)后世影響頗深的是唐代呂才《堪輿經(jīng)》的五音姓利之說(shuō)：“言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。”這一時(shí)期，風(fēng)水家們又創(chuàng)立了“建除十二辰”之說(shuō)，十二辰，即將周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分為12等份，劃分方向則與十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱(chēng)建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開(kāi)、閉，以定日辰吉兇之說(shuō)。此即建除十二辰，簡(jiǎn)稱(chēng)“建除”。在漢、唐之際，人們認(rèn)識(shí)到天、地、人應(yīng)為這樣的一個(gè)和諧整體。

漢、唐以來(lái)，堪輿師又融星象、占家、時(shí)辰吉兇諸說(shuō)于風(fēng)水之中?！胺ㄌ斓?，象四時(shí)”，注重天、地、人之間的多重神秘契合關(guān)系，使得堪輿學(xué)的內(nèi)容更加豐富和完善了。