二十世紀七十年代，當風水被國人不齒和淡忘，歐美等國學者卻表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他們對風水的崇尚，并不是對中國傳統(tǒng)文化的全部采納，而他們經(jīng)過專題研究、從科學的角度去延展風水的更深層次更人性化的涵義。

面對在國外熱行的風水，國內(nèi)學者們義不容辭的以辯證的思路對中國風水進行認真地研究，使風水文化為國人所知，達到人居環(huán)境和人的至臻和諧、長住久安。

風水一詞始見于東晉郭璞《葬書》:葬者，乘生氣也。經(jīng)曰:“氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使不止，故謂之風水。”縱觀歷史，先秦是風水學的孕育期，魏晉南北朝得以傳播，宋時鼎盛，明清泛濫。先賢日:“卜筮不精，條于一事;醫(yī)藥不精，害于一人:地理不精，傾家滅族。由此可見風水術(shù)在古時的重要地位。

在上世紀七十年代初，美國、加拿大、英國、澳大利亞韓國、日本、新加坡等國學者都相維對此作了專題研究，此風水方面的專刊也在國外大行其道。近年來，隨著建筑行業(yè)與生 態(tài)環(huán)境學的發(fā)展，國際上又從新的角度審視風水與家居環(huán)境所具的科學性，風水學這門古老學科又煥發(fā)出新的活力。西方人崇尚中國文化的歷史悠久，從飲食、服裝，到中國功夫、中國建筑，如今風水也頗受青睞，但這并非對中國文化的盲目崇拜。風水學說雖然神秘玄奧，但它具有我國古代哲學、美學、地質(zhì)、地理生態(tài)、景觀諸多方面豐富的內(nèi)涵，半包含著人如何順應自然的論述。這正是其流傳國外的真正原因。

在中國風水學說被國外研究之時，各國風水研究者根據(jù)內(nèi)地形、地勢以及風俗習慣上的不同進行不斷改良，國外水學術(shù)和基本觀念已與中國傳統(tǒng)風水術(shù)有著很大的差異。

日本人就更為重視“家相”(陽宅)風水，但與中國的宅風水差別甚大。日本“家相”內(nèi)容除了通常的住宅方位兇、室內(nèi)方位吉兇等，往往和手相、面相等內(nèi)容相結(jié)合。

英國李約瑟博士在《中國的科學與文明》書中說，“勿置疑，羅盤的發(fā)明應歸因于風水，此盤可遠溯至公元前三已”。 在《中國對航海羅盤研制的貢獻》中，說“羅盤雖然是用作堪輿數(shù)世紀后才用于航海，但中國比歐洲使用羅盤然小要早一個世紀甚至 三個世紀”。又說“羅盤的用途， 早明局限于準科學道家的堪輿術(shù)”。查理(Chafley)給風水下定“是為使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(shù)”。據(jù)英國《旁觀者》雜志報道，和東方人一樣，西方人也開始相信風水，從開公司到金魚缸的擺設，都有人會找風水師指點，而且價格不菲。

一些世界性的大公司是非常注重風水布局的，如微軟白爾蓋茨，到中國來，要租用中國的房子，都要請風水師看，而且他在世界任何一個地方要開分公司的時候，都風水，沒經(jīng)風水師看過的房子，他不敢用。

各國風水學說紛呈，當這些風水術(shù)，裹上外國科學金自成一派大行其道時，中國傳統(tǒng)風水也必須要尋求出路求發(fā)展。研究現(xiàn)代風水的正途是“去粗取精，去偽存真”，是世人對待文化應有的根本態(tài)度。看待現(xiàn)代風水術(shù)，現(xiàn)代1水應從科學角度來重新審視和定位，要實事求是，通過分析研究，并且不斷完善原有理論，使我國的風水文化發(fā)揚光大