風(fēng)水寶地的作用是什么？ 人死了就死了，但是在于活人的感受，活人的想像力在，而想像中會(huì)引導(dǎo)著活人的行動(dòng)，也就是說(shuō)，自身心境被前人所影響，關(guān)鍵就是因?yàn)槿擞懈星椋瑫r(shí)常會(huì)想起過(guò)去的事，所以，很容易見(jiàn)景生情，更容易被因此產(chǎn)生的情緒所左右。

人們都常說(shuō)戰(zhàn)勝自已就能戰(zhàn)勝一切，可是，自已的情緒基本上無(wú)人能永遠(yuǎn)能控制的。說(shuō)白了，只有死人能控制自已的情緒。

風(fēng)水寶地，是給活人看的，是讓活人心里解負(fù)擔(dān)的。而活人的關(guān)鍵還是在于其自身的身心和環(huán)境的關(guān)系的關(guān)系是什么樣。

大災(zāi)大難，風(fēng)水再好后代也沒(méi)有人能躲得過(guò)。你說(shuō)是嗎？？？。

一、如何看墳?zāi)沟娘L(fēng)水寶地 看山先看水，有山無(wú)水休葬地，山管人丁水管財(cái)。

水是龍之血脈，砂水交匯，陰陽(yáng)交合，水是非常重要的。 出水口：出口水最好是彎環(huán)屈曲迂回深聚，要有羅星，游魚(yú)，北辰，華表，捍門(mén)，龜蛇，獅象等獸星，關(guān)攔重疊守護(hù)水最吉。

水法有很多，有三合水法，九星水法，十二支水法，有離乾艮兌卦水則吉，坎坤震巽卦見(jiàn)水則兇的過(guò)路陰陽(yáng)水法等等。水法多種，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，出現(xiàn)極其混亂真假難分，一旦用上，就會(huì)給主人帶有無(wú)窮的災(zāi)難，輕者破財(cái)病傷，重者家破人亡，所以風(fēng)水學(xué)靠的是真材實(shí)學(xué)的本事，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，否則會(huì)害人害已，危害社會(huì)，造成不可挽救的嚴(yán)重后果，總而言之，以上這些水法應(yīng)驗(yàn)情度極。

建造墳?zāi)箷r(shí)，首先要從選擇墓地開(kāi)始。因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷帢O，所以如查選擇陽(yáng)光照不到的地點(diǎn)，其家運(yùn)就無(wú)法冒隆。

下面就來(lái)針對(duì)選擇地時(shí)的兇相或吉相加以說(shuō)明。要先擇從早上到下午一點(diǎn)半，陽(yáng)光都能照射的地方才為吉相。

要選擇寬兩坪以上——十坪之間，且會(huì)形成直角的地方，才為吉相。 要在墓地建造界線。

沒(méi)有界線的墳?zāi)梗骱苋菀着c他人發(fā)生糾葛。龍真穴正水錯(cuò)放，富貴不見(jiàn)面，富砂貴砂簇簇來(lái)，水口錯(cuò)用盡成灰，可見(jiàn)水法的重要性，這就說(shuō)明穴位放水的重要性，龍真穴正富貴地。

二、如何看風(fēng)水寶地的方法 1、看風(fēng)水寶地的方位 一塊風(fēng)水寶地之所謂為寶地，與其所處的方位朝向有著很大的關(guān)系。 西北之位為卦為乾，主貴氣旺氣壽運(yùn)，而西北之風(fēng)凜冽刺骨，不擋雨、不御寒，因?yàn)槲鞅蔽恢庙毟撸豢傻拖荩粬|北之位俗稱子孫山，主管人丁后代，應(yīng)會(huì)影響家宅的運(yùn)勢(shì)，因此需要高達(dá)而充實(shí)，也不可低陷；西南之位可孕育萬(wàn)物，布局關(guān)系著家人的健康。

因此所謂的風(fēng)水寶地，其所處的方位朝向是十分重要的，它們掌管著家庭的運(yùn)勢(shì)、家人健康等等。 2、看風(fēng)水寶地的影響力 在風(fēng)水中，山脈被稱為龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多兇險(xiǎn)之位。

所謂的風(fēng)水寶地最主要的是與龍脈之間的點(diǎn)穴關(guān)系。而點(diǎn)穴的目的便是吸取龍脈中蘊(yùn)藏的能量。

如果穴位點(diǎn)在了龍脈的吉位上，就能夠吸收龍脈的精華能量，這樣的地方便是風(fēng)水寶地，我們的子孫后代便會(huì)富貴昌盛；然而如果點(diǎn)穴在龍脈的兇點(diǎn)上，我們吸取的便是龍脈的兇險(xiǎn)能量，這對(duì)于家庭是十分不利的，這樣的地方是兇險(xiǎn)之地，應(yīng)該盡量避免。 3、觀察地勢(shì) 中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的締向構(gòu)造，如天山——陰山緯向構(gòu)造昆侖山——秦嶺緯向構(gòu)造；南嶺緯向構(gòu)造。

《考工記》云：“天下之勢(shì)，兩山之間必有川穎。大川之上必有途矣。”

《禹貢》把中國(guó)山脈劃分為四列九山。 風(fēng)水把綿延的山脈稱為龍脈。

龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山人山西起太行，渡海而止。中龍山氓山人關(guān)中，至秦山人海。

南龍由云貴、湖南至福建、浙江人海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、看風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈地走向。

4、因地制宜 中國(guó)從古到今都是主張因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易·大壯卦》提出：“適形而止”，《淮南子。

秦族訓(xùn)》云：“俯視天地，以制度量，察陵陸，水澤、肥墩、高下之宜，立事生財(cái)，以除饑寒之。 ”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史民·貨殖列傳》記載：“十公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

5、勘測(cè)地質(zhì) 建筑基址的地質(zhì)及其環(huán)境的地質(zhì)，對(duì)人的生存質(zhì)量有著十分重要的影響。中國(guó)在二千多年前有一種土宜法《周禮·司徒》云：“以上宜之法辨十有二立之名物，以相名老而知其利害，以單人民，以著鳥(niǎo)獸。

以破草木。”這就是根據(jù)占現(xiàn)土地，幫助人民避兇趨吉依山傍水。

6、依山靠水是風(fēng)水最基本的原則之一。山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府。

水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存。《墨子·辭過(guò)》云：“古之民，未知為官室時(shí)。

就陵革而居，穴而處。 ”考古發(fā)現(xiàn)的原始村落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的獰獵、搏撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

《葬書(shū)》有云：“葬者，乘生氣也。

夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。

就是：埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬(wàn)物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。

人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。

是人都為父母所生，就如一棵大樹(shù)，父母是“本”是樹(shù)干，子孫則是父母在世間的“樹(shù)枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

選址原則1：注重整體 風(fēng)水一詞最早出自《葬書(shū)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”

風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬(wàn)物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

中國(guó)古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。 ”這其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。

選址原則2：因地制宜 《周易·大壯卦》說(shuō)：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。 根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為：“背山面水，山環(huán)水抱”為風(fēng)水寶地。古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

于是，“入土為安”、“天人合一”的思想橫空出世，并一直受到人們的遵循。因此，人們?cè)谑攀乐笕匀蛔裱叭胪翞榘病薄ⅰ疤烊撕弦弧钡睦砟睿仨氄覀€(gè)風(fēng)水寶地入葬才行。

盤(pán)點(diǎn)：風(fēng)水寶地的特征

1、山應(yīng)高大雄偉，山形山勢(shì)應(yīng)生動(dòng)活潑、變化起伏似龍之矯健靈活，其內(nèi)之氣才旺盛。

2、周?chē)纳皆缿?yīng)向明堂環(huán)抱，狀似好友展臂相擁相迎，是謂環(huán)抱友情。

3、有越多的群山環(huán)繞，則氣越不易散失，風(fēng)水越佳。

4、周?chē)纳皆缿?yīng)草木茂密，其顯示該地之氣充沛有利萬(wàn)物生長(zhǎng)。

5、應(yīng)避免選擇單一孤立，四周無(wú)群山所庇護(hù)的孤山；草木不生的童山；坡面流失塌陷的斷山；以及山形山勢(shì)繼續(xù)前進(jìn)，其內(nèi)之氣也向前流動(dòng)而不能積聚靜止的過(guò)山。

6、應(yīng)避免選擇在山嶺、飽受風(fēng)吹的地點(diǎn)。

7、明堂應(yīng)有一定的大小尺度，至少需能供一人平躺其上，且坡度平緩。

8、明堂內(nèi)的土壤比重越大越佳。

9、明堂內(nèi)的土壤應(yīng)避免為黑或藍(lán)色。黃色為最佳，其次為紅黃相間或者白色。

10、當(dāng)觀察者站在明堂的中心，也就是穴的地點(diǎn)向外看時(shí)，案山的高度應(yīng)大概在觀察者額頭到胸部的位置。

11、若四周的群山，如青龍、白虎、案山、朝山，距離明堂較近，則他們的量體應(yīng)該小。如果四周的群山較為高大，則他們離明堂的距離就應(yīng)該較遠(yuǎn)。

如何看陰宅風(fēng)水寶地：穴地理以葬口名為穴，如人身針灸之穴也！人身上之穴，乃氣脈所鐘之處，針之得法，百病可痊，一失其道，連命俱喪。

千里之龍，一席入手，禍福系焉！故曰：望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難。葬乘生氣，全在乎此。

觀穴字象形，上有頂有蓋，下有八字分翼。義可知矣！有窩鉗乳突四種穴情；用蝦須、蟹眼、牛角、蟬翼砂證穴！如何看陰宅風(fēng)水寶地-貪狼穴法：貪狼穴乳頭，乳宜上細(xì)下大，前有裀褥。

左右陽(yáng)流以微壓節(jié)泡為的，直硬嘴尖為假，平貪穴肘穴芽，忌上大下尖。直貪穴壓穴節(jié)，忌面突腳擺。

高下論穴情，藏風(fēng)閃仄，辨勢(shì)歸堂局！如何看陰宅風(fēng)水寶地-巨門(mén)穴法：巨門(mén)穴窩，窩宜平淺，左右陽(yáng)流，中生裀褥，以弦突棱為的，腳擺、頂欹、面闊為假！如何看陰宅風(fēng)水寶地-祿存穴法：祿存穴梳齒，披發(fā)梳齒，宜屈曲活動(dòng)，起山嶺頂開(kāi)面為真。弦棱為的，以純陰脈不分背面為假。

披頭宜閉面圓唇為的，坎斜嘴擺為假。忌左右陰流，下無(wú)裀褥，高下閃仄仝前！如何看陰宅風(fēng)水寶地-文曲穴法：文曲穴平坡掌心，過(guò)頸坪掌，宜泡突平齊、圓凈過(guò)頸，宜短小而巧，下生裀褥，水不陰流。

以枕泡就坪，倚盛為的，饃糊懈坦不收為假，性多閃仄，中正辨堂局，朝山閃仄，審勢(shì)歸逆轉(zhuǎn)！如何看陰宅風(fēng)水寶地-廉貞穴法：廉貞為祖，本不結(jié)穴，若轉(zhuǎn)換嫩星，身帶黑赤巨石，脈來(lái)和緩，下出尖嘴，作犁壁穴，以開(kāi)面弦棱，坐唇壓殺為的。閃殺亦有之，出洋或有之，山谷絕無(wú)，并忌陰流。

如何看陰宅風(fēng)水寶地-武曲穴法：武曲穴釵鉗體，股長(zhǎng)股短為釵，正直股齊為鉗；要開(kāi)槽平淺，槽內(nèi)陽(yáng)流，下鋪因褥，以圓腦微壓棱弦為的；腦薄股輕陰流為假。高下論穴情，藏風(fēng)正仄，辨勢(shì)歸堂局。

如何看陰宅風(fēng)水寶地-左輔穴法：左輔穴燕巢，巢宜開(kāi)窩平淺，弦棱端正，以珠泡棱弦為的；腦輕棱仄面繃面，蕩窩深陰流為假；高下辨脈，形緩急閃仄，審勢(shì)歸棱弦。

有，在風(fēng)水學(xué)說(shuō)上，祖墳風(fēng)水對(duì)人的影響很大，好的祖墳風(fēng)水能讓全家暴富，相反祖墳風(fēng)水不好，會(huì)導(dǎo)致厄運(yùn)連連，那么祖墳風(fēng)水好有哪些征兆呢？接下來(lái)幽幽就帶大家了解祖墳風(fēng)水好有哪些征兆，祖墳風(fēng)水不好竟然是這樣的。

一、祖墳風(fēng)水好有哪些征兆

祖墳風(fēng)水好有哪些征兆：

三面環(huán)山：

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，三面環(huán)山的風(fēng)水，是不會(huì)太差的，尤其對(duì)于墳地來(lái)說(shuō)，三面環(huán)山，一面傍水的結(jié)構(gòu)組成，更是容易讓祖墳風(fēng)水演變成庇護(hù)子孫的絕佳風(fēng)水。

當(dāng)我們勘探風(fēng)水，如果看到類似的三面環(huán)山一面傍水的地理環(huán)境，基本可以確定，這一家的祖墳風(fēng)水是真的很不錯(cuò)的。

三面環(huán)水：

除了上面兩種，還有一種風(fēng)水，在風(fēng)水上不遜色于以上兩種，但是需要慧眼識(shí)珠才能看得明白。

這種地理走勢(shì)就是三面環(huán)水，一面平路的風(fēng)水，從風(fēng)水上來(lái)看，三面環(huán)水，滿足藏風(fēng)納水的基本需求，再加上一面有出口，完全可以進(jìn)退自如，無(wú)論對(duì)于祖墳還是自家居住，都是很不錯(cuò)的風(fēng)水征兆。

什么祖墳風(fēng)水會(huì)讓后代大富大貴：

藏風(fēng)納水，山水有情，為我所用，這是一塊風(fēng)水寶地的最基本法則，但是尋找起來(lái)太困難了，讓大量的財(cái)力人力損耗。

其實(shí)有一個(gè)最簡(jiǎn)單的辦法，讓后代出現(xiàn)大富大貴之人非常簡(jiǎn)單，那就是“樂(lè)善好施，內(nèi)心清凈”做一個(gè)人人褒獎(jiǎng)的大善人。

自古有句話叫做“福地福人居，福人居福地”，這句話就是說(shuō)，上天自有安排，會(huì)自動(dòng)的把有福之人安排在福地居住。

另外一個(gè)方面是說(shuō)，有福之人，居住在哪里，哪里就是風(fēng)水寶地。

另外再介紹一個(gè)人為的方法，在先人下葬時(shí)，也可以在墓地旁擺放一只活公雞，如果公雞打鳴了，則說(shuō)明這塊地是很有生氣的，能為后人帶來(lái)無(wú)限的生機(jī)，不出意外的話，不出三代必定出現(xiàn)一個(gè)富貴之人。

二、祖墳風(fēng)水不好竟然是這樣的

祖墳風(fēng)水不好竟然是這樣的：

不管什么朝向，墳地周邊寸草不生，沒(méi)有任何生機(jī)，這就會(huì)絕后

祖墳不管什么朝向，正前方有神廟，家中老二就會(huì)絕男丁

祖墳在高山頂上，這叫寒風(fēng)灌頂，風(fēng)水寒谷絕人丁

不管墳地立什么向，在平原有土崗或土包，墳葬在土包上，或土崗上，此墳出一個(gè)當(dāng)官的以后就絕后，此為騎龍?jiān)幔抑谐鲆蝗萎?dāng)官然后絕男丁。

祖墳這樣風(fēng)水不好：

墓地凹陷：

表示家人容易受傷。墓碑破裂有損壞，表示主人家可能有車(chē)禍等血光之災(zāi)，或者會(huì)損財(cái)。

墓地上方常被人踐踏：

形成了成走廊，表示子孫后代出社會(huì)后會(huì)經(jīng)常被欺負(fù)、被人鄙視，在事業(yè)上成