民俗文化的誤傳，沒有科學依據 我國很多地方都認為正月剪頭不吉利，究其原因，流傳最廣的說法是“正月理發死舅舅”，但這其實是個“誤解”。

據考證，1644年清軍入關，強行要求漢民剃發留辮，于是漢民們就用“正月里不剃頭”來表達對前朝的思念和對清朝暴政的反抗，并將這個行動定名為“思舊”。但隨著時間的流逝，口耳相傳，以訛傳訛，“思舊”的諧音附會成了“死舅”，遂有了流傳至今的民俗。

國內很多地方都有“正月不能剃頭”的說法，要問老一輩的人為什么正月不能剃頭？得到的答案都有幾分恐怖的色彩：“正月剃頭死舅舅”！這聽起來完全不相干的事，到底是為什么流傳了這么久，而且不少人深信不疑呢？ 相傳在古時候，有一個貧窮的剃頭匠，他很愛自己的舅舅，可是到了正月卻沒錢給舅舅買禮物。正在為此發愁時，他突然想起一個辦法，挑著剃頭挑子到家給舅舅剃頭刮臉。

當舅舅出現在親朋好友面前時顯得精神煥發，好像年輕了許多，人們都稱贊剃頭匠的手藝。舅舅聽了很高興，心里說這是外甥送給自己的最好的過年禮物。

此后，舅舅約定每年正月讓外甥剃頭。 后來舅舅過世了，剃頭匠每到正月對著剃頭挑子傷心落淚，從此有了“正月剃頭思舅舅”的說法，但后世傳來傳去卻變成了“正月剃頭死舅舅”，從而形成了“正月不剃頭”的習俗。

這只是傳說中的由來，但其實正月不剃頭的說法是有歷史原因的。 清代以前的漢人男子都有蓄發的傳統，“身體發膚，受之父母”，不敢損傷、妄動，因頭發受之父母，故頭發被視如生命，故男女都留長發，只是盤發的方式不同，若去發則意味著犯了嚴重的罪。

“去發”的髡刑不在五刑之內，但也是一種刑罰。三國曹操割發代首就是明證。

此習自隋、唐以后已廢止，未成丁的孩童，頭發覆頸披肩；成年后，總發為髻。 清政權為滿族人所建立，滿人入關后強迫漢人遵循滿人習俗。

順治元年清軍入關，隨著兵勢日漸強大，消滅了明朝的主要抵抗力量，后統一天下。 順治二年在盛京發布《剃發詔書》： “向來剃發之制，不即令劃一，姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。

今中外一家，君猶父也，民猶子也，父子一體，豈可違乎，若不統一，終屬二心。自發布告之后，京城內外限旬日，直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，為惜發爭留，決不輕貸。”

強迫漢人十天內一律與滿人一樣剔去外周的頭發，僅留中間的一點兒梳成辮子。 政府召集所有的剃頭匠，給每人發一根掛著圣旨的旗桿，寫著“留頭不留發，留發不留頭”的警語，剃頭匠奉旨剃頭。

這個舉動引起民眾廣泛不滿，對當時的漢人來說，剃頭是對人格的莫大侮辱，此舉尤其遭到江南民眾極力反對，以致發生軍民為保衛頭發而拼死斗爭的事件。 如浙江嘉定明朝舊部左通政使侯峒曾和進士黃淳耀集結數萬軍民，誓死留發與城共存亡，可最終侯峒曾投水、黃淳耀自縊，全城二十萬人戰死，這就是歷史上著名的“嘉定三屠”。

另有江蘇省江陰鎮明朝舊部閻應元，被百姓們推舉為守城統帥，由他指揮九萬百姓對抗剃頭令，但在抵抗八十余天后慘敗，他臨終前一日，在城樓上留下一首絕命對聯：“八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物。十萬人同心守城，留大明三百里江山。”

多爾袞曾親自提審明使臣左懋第，問他說：“你為何不肯剃頭？”左懋第回答：“頭可斷，發不可斷！” 以上各種事實都表明了當時人們對清朝剃頭令的抵制心理，但大明江山由清政權取代的現實已經無法改變，弱勢的百姓只能在每年的年首，以“正月不剃頭，正月剃頭死舅舅”的說法，來寓意“正月不剃頭——思舊”，并形成習俗而廣泛流行。 時至今日，大多數人仍然遵循正月不進理發館的傳統，人們寧愿在臘月初八或二月二龍抬頭的一天去排隊理發，以致于除了過年因素外，大多數理發店正月的生意都很冷清。

在某種程度上，“正月不剃頭”的習俗反映的恰恰是一種忠貞和氣節。 但是，要說正月剪頭真的不吉利嗎？那肯定是錯誤的說法。