來源可能有如下幾種緣由：

第一，水是生命之源，人死后應歸其源。藏族人認為水乃生命之源，是神圣的，功德無量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也說成是龍王的肚臍眼，是上蒼恩賜給蕓蕓眾生飲用的。不管是印度，還是中國藏區，水葬者大都依大河大江而居，這就對水葬提供了外部條件，加上意識形態中視水為生命之源的理念，實行水葬，人生命之源是有其深刻意義的。

第二，水為世界形成的四大元素之一，水葬涵蓋有濃重的唯物意識論。

人的水葬視水為人類生存的先決條件，也是必須的物質之一。沒有水的世界是不堪設想的。他們又高居深山峽谷，無法實施天葬，又缺少火葬的基本燃料，實行土葬，經年冰封的高原環境又不適宜，而惟一擁有的是一條或幾條長年奔騰不息的大江大河，選擇它來處理尸體是最好的方法。不論從意識形態出發，還是從外在的物質客體出發都符合高原民族的傳統習慣。

第三，水葬受原始宗教的影響。在藏區，不少地方除了以上因素外，在觀念深處水葬和遠古苯教有很多相似的觀點。把尸體拋入水中喂魚，正是對河神的祭祀。在傳說故事中的河婆吃人，要求每年定期給河婆拋入童男童女以防河水泛濫成災是同樣的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后來佛教的傳人和本教的某些理論又有相同之處，便將其保存下來。

對于熱貢地區來說，由于地理環境，甚少實行水葬。但不能說沒有，只是10歲以下的孩子死后進行水葬。水葬時既沒有捆綁，也沒有所有男性送葬，只有少數親屬送葬。因此，在熱貢地區進行水葬，不像康區水葬那樣，舉行隆重的喪葬儀式。

云南地區的少數民族也有實行水葬的。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人，

行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經敲鼓，超度亡靈。水葬臺一般設在江邊的一處高岸上或水葬臺前的灌木叢林上，人死后，便被搬到了這江邊的高岸上，然后把尸體投入江中水葬。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈禱聲中，尸體被一塊塊解割下來了，然后丟進這滔滔江水里。魚們便蜂擁而至，聚集到這水葬臺前來搶食。

云南地區的少數民族也有實行水葬的。

四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人，實行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經敲鼓，超度亡靈。

水葬臺一般設在江邊的一處高岸上或水葬臺前的灌木叢林上，人死后，便被搬到了這江邊的高岸上，然后把尸體投入江中水葬。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。

在喇嘛的祈禱聲中，尸體被一塊塊解割下來了，然后丟進這滔滔江水里。魚們便蜂擁而至，聚集到這水葬臺前來搶食。

1.水葬是一種將死者遺體投于江河湖海的葬法。

水葬之法在我國并不普遍，只流行西藏及其鄰近地區。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經敲鼓，超度亡靈。

然后把尸體投入江中水葬。 2.水葬發育比較成熟的是藏族和受藏族文化影響的門巴族。

水葬是門巴族的普遍葬儀。由親友將亡者背到水流湍急的河邊，男伏臥，女仰放（據我看虹影的《饑餓的女兒》里面說淹死的人數天之后自然會男伏女仰。）

然后將尸肢解拋入河中。也有囫圇把尸投入河中的。

3.四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人，實行水葬。云南地區的少數民族也有實行水葬的。

水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江。