每一個民族由于環境的不同、對大自然認識的不同等等，在許多方面都有禁 忌，形成一些比較牢固的觀念。

這一點，侗族人民也毫不例外。 在生產上，侗族人在每年第一聲春雷響后，每隔十二日即為忌雷日（如該日系 子日，則逢子日均忌雷），不能下田勞動。

每年立春后的五個戊日也忌下田，認為如 不忌戊五，會觸犯“土神”，對生產與身家不利。 侗族人每到這樣的日子，都會互相 提醒“戊不動土”。

有的地方還有二月、九月的丑日與未日忌下種、做莊稼、豎房， 四月、十月的申日忌挖田翻土，秧苗未出水前及栽秧結束前忌吹蘆笙、扇扇子等 禁忌。 在生活中，侗族人忌諱對著太陽、月亮小便；太陽將落山時忌見到人打樁，怕夾 自己的魂魄；忌天火（大流星）掉進寨，怕受火災；忌雞早啼、牛夜叫，認為是火災之 兆；忌清早說死、殺、鬼等兇語，否則不吉利；忌在野外碰見獸類及蛇等動物的尸首， 認為見了會家破人亡。

在民間，還認為見了蛇蛻皮、交尾，男女野合，也會惡疾纏 身、不治而亡。此外，忌正月已、亥日出遠門或上坡；忌每月逢七與九日出遠門等。

在婚姻上，他們忌諱同姓結婚；還有五行相克不婚（尤不喜水克火），十二屬相 相沖不婚（有“羊怕鼠、蛇怕虎、龍怕虎、馬怕牛、金雞見犬淚交流”之說）的習俗。 有些地區還對日期有所忌諱，如有的忌正月、三月、五月嫁娶、定親，忌寅年婚嫁。

接親時忌碰見孕婦、喪事。新嫁娘忌在半路說話。

新娘進新郎家門時忌碰見 新郎家人，全家要回避，否則不睦。陪嫁的箱子、水桶、盆忌空去，一定要用他物（如 米）充實；已嫁之女，回娘家時忌開禾倉、拿炊具。

舉行喪葬儀式時，忌貓跨過尸體；忌銅鐵附在尸上入棺；非正常死亡者入堂屋 停尸，其家庭成員忌參加豎鼓樓、架梁，也忌進入圣母壇；歿于外者尸體或棺柩忌入 寨；忌戴孝進入別家；未出殯前老幼忌吃葷，但可吃魚；喪葬一月內忌外出遠門或借 錢、借米。 婦女懷孕后，丈夫忌抬棺木、壽板；孕婦忌在娘家分娩，必要時另搭一棚守月； 忌生怪胎，一經出現認為是做了壞事的報應，于是不撿不養；產婦未滿月忌到別家； 產婦分娩時，忌外人進屋，三天才解禁?，嬰兒忌肉食，一歲時解禁；忌小孩數天上的 星星，認為會短壽。

侗族的飲食文化自成一體，其特點為：在膳食結構上，比較雜；在口味嗜好上， 喜酸；在筵宴氛圍上，講究歡慶。

在侗家人的心目中：糯米飯最香，甜米酒最醇，腌 酸菜最可口，葉子煙最提神，酒歌最好聽，宴席上最歡騰。 據粗略估計，侗族的常見食料不少于500種，天上飛的、水里游的、地上長的、草中爬的，只要能吃，無不取食。

這也顯示出了他們的聰明才智和很強的生存適應 能力。 侗族的很多地區都實行日食四餐、兩飯兩茶的飲食習慣。

一般習慣于清晨做 好一天的飯菜，帶上山去食用。 膳食結構也因地區不同而不同，如平壩多吃粳米、山區多吃糯米等。

糯米種類 很多，有紅糯、黑糯、白糯、秀殼糯、旱地糯等等，其中香禾糯最有名。 他們將各種米 制成白米飯、花米飯、光粥、花粥、粽子、糍粑等，吃時不用筷子，用手將飯捏成團食 用，稱為“吃摶飯”。

其中香禾糯做成的“摶飯”尤為甘美，有“一家蒸飯、全寨飄香” 之說。 而我們提過的侗族人的飲茶，其實專指油茶。

它是用茶葉、米花、炒花生、酥黃 豆、糯米飯、肉、豬下水、鹽、蔥花、茶油等混合制成的稠濃湯羹，既能解渴，又可充 饑。 與飯、茶配套的，還有蔬菜、魚鮮、肉品、瓜果、野味、菌耳和飲料等。

侗族人喜歡口味酸的菜，很多蔬菜和魚肉都會被做成酸味的，自古便有“侗不 離酸”的說法，他們自己也稱：“三天不吃酸，走保打倒竄C；'其酸菜的制作特點是： 第一，用料非常廣，豬、牛、雞、鴨、魚4下、龍風、蜻蜓、白菜、黃瓜、竹齊、蘿卜、蒜苗、木 姜、蔥頭、芋頭……皆可入壇腌醅；第二，腌制方法非常巧，先制漿水，加鹽煮沸，下 原料續煮，裝泡菜壇，拌上酒精、芝麻和黃豆粉，密封深埋；第三，保存時間長，腌菜 可放2年，腌雞鴨可放3 ~ 5年，腌肉可放5 ~ 10年，腌魚可放20?30年，非有大慶 大典不開壇。 侗家盛宴，碗碗見酸，而十道大菜組成的“侗寨酸魚全席”實屬罕見。

侗族人宴客要打“侗粑”，其工藝復雜而細致、品種繁多。比如，加蘇子汁的叫 紅侗粑，加楊桐葉的叫黑侗粑，帶餡的叫豆沙侗粑、棗泥侗粑等。

宴客時泡茶要加柚子皮、冬瓜皮雕成的蜜餞花卉；席上要備暢銷全國的“五味 姜”、清香適口的“油茶”、清甜軟糯的“黑珍珠飯”、水牛肉調制的“酸龍肉”以及聞 名遐邇的“醅草魚”，為的是賓主一起歡聚共樂。 宴會上最有特色的要數客人進寨時特殊的迎賓儀式一一攔路酒。

侗家人在進 入寨子的門樓邊設置“路障”擋住客人，飲酒對歌、你唱我答。唱好了、喝好了，再 撤除障礙物，恭迎客人進門。

入座后又是換酒“交杯”，鄰居或自動前來陪客，或將 客人請到自己家中，或“湊份子”在鼓樓中共同宴請，不分彼此。 酒席上還有“雞頭獻客”、“油茶待客”、“酸菜苦酒待客”、“吃合攏飯”、“喝轉 轉酒”等規矩。

他們喜歡在歡樂中表示自己的禮貌，有人詩云：“吹徹蘆笙歲又終， 鼓樓圍坐話年豐。酸魚糯飯常留客，染齒無勞借箸功?！?/p>

這正是侗寨歡宴賓客的生 動情景寫照。 侗族人敬重廚師也是其飲食文化中一個奇特的內容，在許多宴席上客人與廚 師都要對唱、互相致謝。

此外，侗族人在飲食時不可坐在門檻上；別人吃東西忌諱被他人盯著看；祭祀 期間不許外人入寨；喪期孝子忌葷吃素，但魚蝦不限等。

侗族人禮賓好客。

每有客至，先敬煙，上甜酒，稍后即煮油茶做小吃。油茶是以豬油煎茶葉摻肉湯成汁，加姜蔥作料，泡以 豆花，炒米花等，香脆鮮美，別具風味。

然后宴客殺雞，盡家中 所藏。席間請長者和賓客上座，主人陪坐下首，斟酒水作陪，揀 雞頭敬客，殷勤勸飲，以醉為快。

酒多為自釀米酒?！巴嫔礁琛笔嵌弊迦颂赜械那楦?，只能在白天山林曠野間唱 情歌，即“玩山”。

“玩山歌”多以客語（即漢語）歌唱。會唱 歌被侗家視為聰明的標志。

如有誰在玩山歌時不以歌聲而以話語 與對方交流，是要被視為愚蠢而受到恥笑的。侗族家族多為二三人的小家庭，兒女長大結婚后即要自立 門戶。

侗族人對舅舅非常尊重，凡老人去世，其子女立即要向舅舅 報喪。喪儀的安排，要征得舅家同意才能辦理。

入殮要舅家同意 后方可“成殮”。舅家來吊唁時，孝子女要設香案在大門前跪迎 請罪，得舅家恕罪后方可起立。

入葬后，還要去舅家“辭了”。 故有“天上雷大，人間舅爺大”的習俗。

侗族不管家境如何，一般喪事都從簡從省。

族是個講究文明禮貌的的民族，而且非常注重教育。

“一株好苗眾人栽，一朵好花眾人愛”，這是侗族人民的一句格言。在侗鄉哪個寨子多出幾個讀書人，就是那個寨子的嬌傲。

寨子里不管誰家的孩子出門上學，全寨就象過節一樣，帶著各種禮物到這家表示祝賀。七路時全寨老老少少都出來穿街走巷一直送到黎外、侗族人熱情好客，如果你去侗寨作客，一進屋全家老少都會起來讓座，歡迎你的到來，老人給你遞煙，大娘給你端油茶，并用侗家最講究的“酸宴苦酒”來款待你。

苦酒是用糯米釀制的，酸宴是腌制多年的魚、肉、菜等，一般不再下鍋。如果客人吃不。

慣，主人便把酸魚、酸肉放在鍋里爆炒或油煎一下。在侗鄉的路上即使素不相識，也互相打招呼，并謙讓請對方先走。

更有趣的是兩個姑娘出嫁，在路上相遇，雙方各自從身上解下一根花帶或頭帕贈給對方，以示尊敬和互祝幸福、侗族對公益事業、助人為樂非常重視。冬天有人在鼓樓的火塘里生起火供人取暖；夏天有人把泉水、涼水送到涼亭、鼓樓供行人飲用。

有的人在自己過生日或逢年過節時，總喜歡到風雨橋、鼓樓上打掃衛生或修橋補路，他們既不圖名，也不圖利。所以人們都說，到了侗鄉，上山必有路，逢水必有橋，山腰、山頂有涼亭歇息，十字路口有路碑指道。

侗 族 dong zu Dong ethnic minority group 人口為2960293人。

民族概況 我國的侗族分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮遠、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區的三江、龍勝、融水等縣。根據2000年第五次全國人口普查統計，侗族人口數為2960293。

使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北部兩個方言。原無文字，沿用漢文，1958年設立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統稱之為“駱越”（“百越”的一支）。魏晉以后，這些部落又被泛稱為“僚”。

明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分?，F在侗族的分布和屬于“百越”系統的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風俗習慣也有很多相似之處。

侗族可能是由“駱越”的一支發展而成。侗族經過原始社會發展階段，于唐代由原始社會直接向封建社會過渡；有的人認為經過奴隸社會發展階段。

從唐至清，中央王朝在侗族地區建立羈縻州、土司制度，社會處在早期封建社會。清初實施“改土歸流”，清朝對侗族人民進行直接統治，土地日益集中，進入封建地主經濟發展階段。

但是，侗族社會內部某些氏族組織殘余，例如以地域為紐帶具有部落聯盟性質的“合款”，仍普遍存在。每個氏族或村寨，皆由“長老”或“鄉老”主持事務，用習慣法維護社會秩序。

“合款”分大小。“小款”由若干毗鄰村寨組成；“大款”由若干“小款”聯合。

“小款首”由寨內公推，“大款首”由“小款首”商定。共同議定的“款約”必須遵守，款民大會是最高權力組織，凡成年男子均須參加，共議款內事宜。

這種組織一直保存到清朝末期和中華民國初期。 社會經濟 1840年鴉片戰爭以后，侗族地區隨著外國資本主義勢力的入侵，逐步淪為半殖民地半封建的社會，在帝國主義、清朝官吏、封建地主以及高利貸者的殘酷剝削下，侗族人民的生活極端貧困。

一直到解放前的侗族地區，封建地主經濟仍占主要地位。有的地方地主每人平均占有土地為貧下中農的20倍以上，地主階級通過地租向農民進行剝削。

商業資本與高利貸資本對農民的剝削也極其嚴重。在***統治時期，******政府在侗族地區實行了***的保甲制度，利用一些封建上層人物充當偽鄉、保長，為虎作倀，并以“連保連坐”的方式對勞動人民進行***統治，使侗族人民陷于無限痛苦的深淵。

中華人民共和國成立后，1951年8月19日，廣西龍勝縣侗族人民和壯、瑤、苗等兄弟民族建立了龍勝各族自治縣。1952年12月3日建立了廣西三江侗族自治縣。

1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治縣。1956年7日23日建立了貴州黔東南苗族侗族自治州。

同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治縣。1984年11月7日建立了貴州省玉屏侗族自治縣。

民族區域自治政策的貫徹和實施，實現了侗族人民當家作主的愿望。這些自治地方先后于20世紀50年代初期完成了民主改革。

1954年，三江侗族自治縣采用民主協商改革的方式，進行了土地改革。接著，這些自治地方又分別完成了生產資料私有制的社會主義改造，進行社會主義建設，特別是黨的十一屆三中全會以后，使侗族地區發生了變化。

這些地方紛紛采用新的農業生產技術，糧食產量逐年增長。農、林、牧、副、漁也得到了全面發展。

地方工業有了很大發展，黔東南苗族侗族自治州已建立機械、化肥、水泥、造紙等中小型地方工業。三江侗族自治縣大部分村寨用上了電。

水電事業的發展大大促進了農業機械化的發展。新中國成立以前，黔東南僅有不到500公里的公路；現在，湘黔鐵路橫貫黔東南，并且縣縣有了公路，鄉鄉通了汽車。

解放前，每縣僅有中學l所，小學最多不過3所；現在，中學已普及到區，小學已普及到在隊，已有大批青年進入中等學校以至大學深造。各級各類學校已培養造就出大批侗族出身的國家干部、教員、技術員、工程師，專家和學者。

有的侗寨，還自己動手，辦起了業余夜中學。過去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延醫治療。

天花、瘧疾、霍亂、痢疾等惡性傳染病已基本消失，有效地保證了人民的健康，促進了生產的發展。人民生活蒸蒸日上，不少人家有了縫紉機、自行車、收音機、電視機。

文化藝術 侗族的文化藝術豐富多彩、有“詩的家鄉，歌的海洋”之美譽。侗族詩歌的韻律嚴謹，題材廣泛，情調健康明朗，比喻生動活潑。

其中抒情詩歌優美細膩，真摯熱情。；敘事詩歌委婉曲折，含意深長，是侗族民間文學的一項極為珍貴的文化遺產。

詩歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習慣法為題材，具有史料價值。以《珠郎娘嫫》、《莽歲》、《三郎五妹》等流傳最廣。

音樂曲調既多又美。一領眾和、多聲合唱的“大歌”聲音宏亮，氣勢磅礴，節奏自由。

琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”（侗語稱ki212，俗稱牛罷腿）伴奏而得名，曲調歡快流暢，為侗族所特有。民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，情節曲折，引人入勝，表現手法富于浪漫性，體現了侗族人民豐富的想象力和追求光明、戰勝邪惡的善良愿望。

侗戲是由原有的敘事說唱發展起來的，始于19世紀初，相傳是黎平侗。

侗族風俗婚姻 采桑：“采?！庇纸小俺约汈~”。

事前，由男女青年于“晾月”時商議決定，人數不拘，除年輕者外，童男童女也參加。但其中必須有幾對自尋成雙的男女，作為主要成員，其余皆作陪者。

進行時，首先于四月四日或四月八日方集資買糕點糖果，打包成封，由幾位青年挑到寨中橋慶等候，其余大多數人成群地站在附近的半山腰中，高聲疾呼，催促女方到場。 是時，對方身著盛裝，列隊出寨，與男方登山“采?！保璐藶闃贰?/p>

直到太陽偏西才歸至橋頭，挑著禮品，鳴放鞭炮同往女家。在女家先吃甜酒后設便宴招待。

桌上擺滿魚肉，細魚是席中的主要標志，必不可少。女方以同房兄弟作陪。

席間眾女擁至，舉杯敬酒，吟歌盤問“采?！备?，由男方答對，一直玩到天曉才散。 隔兩三天，男方復又鳴炮到女家，退回裝禮品的籮筐，對方設“夜宴”款待，對唱情歌，通宵達旦才依依而別。

女方則贈與布匹、花帶表示答謝。以六月六日，男方挑著黃瓜、糖果，往女家同席品嘗。

名曰“吃黃瓜”。七月，擇定日期，男方送梨子、糖果到女家，謂之“吃梨”。

這兩次活動，基本上與“采?！鼻楣澫嗤?，只不過是不上山和規模略小而已。且由年輕人從事，其他的童男童女均不參加，時間不定，男方籌資買一頭花黃牛，還有炮竹、糖果，匯聚橋頭，邀約女方上山采集葛藤，同到水邊將藤洗凈，再牽牛、鳴炮，一起到女家。

先是大家圍牛而歌，懷念“采桑”鼻祖，隨后殺牛。 用牛的內臟作“夜宵”菜肴，留下四腿由女方均分。

男方去退籮筐時，對方則送男方的主要人員，每人一套衣料，給陪者一張頭帕。這叫做“棟太”[dongldaip。

煮葛]。十月，復擇一日，男方前往女家，與女方同漂葛藤，謂之“漂白”。

其情節與前者大同小異。 至是全部活動宣告結束。

喪葬 無論男女去世，只要年入成人，都要向舅家報喪。同時還要在家里或手持香紙到河邊、井旁焚化，過去有的還投擲銅錢或銅板于水中，而后汲水回家，為死者沐尸。

男的削發，即使長發結辮，或是當今的短發光頭，也不例外，有的還用紙或布將之包好，待入棺時，放在死者的右肩旁邊殉葬；女的則卸梳挽髻，無特殊處理。 兩者都著普通裝束，衣被大都是自紡自織的家機布，個別富裕者才用絲綢緞子，且以奇數為度，服色外層青里層白。

年達成人，牙齒齊全，須打落門牙一顆，部位不定，留在口中。死者口含碎銀，有的還含以幾粒白米和幾片茶葉。

嚴忌銅鐵器物隨葬，那怕是一針一扣也不許隨身附體。 有備制棺習俗，但有的也臨時制作。

以獨木合棺為佳，忌用鐵釘鐵箍扣合，一般都不加髹漆。大都在家里入棺停柩，個別地方才停柩于鼓樓中，或以棺安于墓穴，抬死尸到墓地入棺。

漢喪期間，同族晚輩包白戴孝，忌暈吃素，但在黎平、從江、榕江等縣的許多地方，孝子孝孫均可吃魚。 有的老人年及六旬，便貯備“腌魚”以待，等到去世，用來招待親友。

至于北部侗鄉，由于受漢文化影響，其葬俗、禮儀，多與附近漢族相類。當今侗區，普通實行土葬，講究“風水龍脈”，擇吉日吉時，入殮、出殯、入土。

少數村寨，諸如從江縣的往洞、占里，過去盛行停柩待葬。 死者入棺以后，移至郊外，陳在木架上面，用杉皮或草簾蓋好。

據說，待與死者同庚同輩的人死盡，或寨內某老人死逢吉日，現各自擇地葬。對于橫死暴死者，無論男女，均須火化，再入棺入土，或入棺以后，置于荒野，停放三年五載，另擇期焚尸、撿骨，重新入殮，擇地安埋。

==========================================================侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。男子裝束，近城鎮者與漢族無異，唯邊遠山區略有差別，穿右衽無領短衣，著管褲，圍大頭帕。

有的頭留頂發。婦女裝束各地互有差別，有著管褲、衣鑲托肩、釘銀珠大扣、結辮盤頭者；有衣長齊膝、襟邊袖口褲腳有滾邊或花邊、挽盤發者；有著大襟衣、大褲管、柬腰帶、包頭帕、挽頭髻者；有著對襟衣、襯胸布、圍褶裙、系圍腰、著腳套或裹綁腿、髻插銀椎者；有寬袖大襟、衣滾繡有龍鳳花卉、長裙過膝，梳盤發者；也有著漢裝者。

一般都喜歡戴銀飾。 侗族人民的飲食以大米為主要食物，平壩地區以粳米為主，山區則多食糯米。

普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的“醅魚”、“醅肉”，貯藏十數年不壞。

用油茶待客，是侗族人民的一種好客習慣。侗族的村落依山傍水，以南部地區最富有特色。

村頭寨尾多蓄有古樹，溪流上橫跨“風雨橋”，寨中魚塘四布。按族姓聚居，鼓樓聳立其間。

住“干欄”房，樓上住人，樓下關養牲畜和堆置雜物。 “月也”，是這一村群眾到另一村作客，并以吹蘆笙或唱歌、唱戲為樂的社交活動。

農閑斗牛，是集體娛樂之一。 屆時老少咸集，人山人海，歡聲四起，鑼鼓喧天，鐵炮震動山谷。

有外寨客人途經本寨，則阻之于寨邊，以歌對答，謂之“塞寨門”?！靶懈枳隆庇址Q“行歌坐夜”，是青年男女進行社交和談情說愛的通稱。

北部侗族地區稱為“玩山”，青年男女在勞動之余，三五成群，相約在山坡上對唱情歌。 南部侗族地區稱“走寨”，或稱“走姑娘”，晚上姑娘們結伴在屋里作針線活，客寨男青年攜。

侗族 Dong ethnic minority group 侗族人口約為二百九十萬人。

民族概況 我國的侗族分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮遠、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區的三江、龍勝、融水等縣。 根據2000年第五次全國人口普查統計，侗族人口數為2960293。

使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北部兩個方言。原無文字，沿用漢文，1958年設立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統稱之為“駱越”（“百越”的一支）。 魏晉以后，這些部落又被泛稱為“僚”。

明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分?，F在侗族的分布和屬于“百越”系統的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風俗習慣也有很多相似之處。

侗族可能是由“駱越”的一支發展而成。侗族經過原始社會發展階段，于唐代由原始社會直接向封建社會過渡；有的人認為經過奴隸社會發展階段。

從唐至清，中央王朝在侗族地區建立羈縻州、土司制度，社會處在早期封建社會。清初實施“改土歸流”，清朝對侗族人民進行直接統治，土地日益集中，進入封建地主經濟發展階段。

但是，侗族社會內部某些氏族組織殘余，例如以地域為紐帶具有部落聯盟性質的“合款”，仍普遍存在。 每個氏族或村寨，皆由“長老”或“鄉老”主持事務，用習慣法維護社會秩序。

“合款”分大小?！靶】睢庇扇舾膳彺逭M成；“大款”由若干“小款”聯合。

“小款首”由寨內公推，“大款首”由“小款首”商定。共同議定的“款約”必須遵守，款民大會是最高權力組織，凡成年男子均須參加，共議款內事宜。

這種組織一直保存到清朝末期和中華民國初期。 社會經濟 1840年鴉片戰爭以后，侗族地區隨著外國資本主義勢力的入侵，逐步淪為半殖民地半封建的社會，在帝國主義、清朝官吏、封建地主以及高利貸者的殘酷剝削下，侗族人民的生活極端貧困。

一直到解放前的侗族地區，封建地主經濟仍占主要地位。 有的地方地主每人平均占有土地為貧下中農的20倍以上，地主階級通過地租向農民進行剝削。

商業資本與高利貸資本對農民的剝削也極其嚴重。在***統治時期，******政府在侗族地區實行了***的保甲制度，利用一些封建上層人物充當偽鄉、保長，為虎作倀，并以“連保連坐”的方式對勞動人民進行***統治，使侗族人民陷于無限痛苦的深淵。

中華人民共和國成立后，1951年8月19日，廣西龍勝縣侗族人民和壯、瑤、苗等兄弟民族建立了龍勝各族自治縣。1952年12月3日建立了廣西三江侗族自治縣。

1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治縣。1956年7日23日建立了貴州黔東南苗族侗族自治州。

同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治縣。1984年11月7日建立了貴州省玉屏侗族自治縣。

民族區域自治政策的貫徹和實施，實現了侗族人民當家作主的愿望。這些自治地方先后于20世紀50年代初期完成了民主改革。

1954年，三江侗族自治縣采用民主協商改革的方式，進行了土地改革。 接著，這些自治地方又分別完成了生產資料私有制的社會主義改造，進行社會主義建設，特別是黨的十一屆三中全會以后，使侗族地區發生了變化。

這些地方紛紛采用新的農業生產技術，糧食產量逐年增長。農、林、牧、副、漁也得到了全面發展。

地方工業有了很大發展，黔東南苗族侗族自治州已建立機械、化肥、水泥、造紙等中小型地方工業。 三江侗族自治縣大部分村寨用上了電。

水電事業的發展大大促進了農業機械化的發展。新中國成立以前，黔東南僅有不到500公里的公路；現在，湘黔鐵路橫貫黔東南，并且縣縣有了公路，鄉鄉通了汽車。

解放前，每縣僅有中學l所，小學最多不過3所；現在，中學已普及到區，小學已普及到在隊，已有大批青年進入中等學校以至大學深造。 各級各類學校已培養造就出大批侗族出身的國家干部、教員、技術員、工程師，專家和學者。

有的侗寨，還自己動手，辦起了業余夜中學。過去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延醫治療。

天花、瘧疾、霍亂、痢疾等惡性傳染病已基本消失，有效地保證了人民的健康，促進了生產的發展。 人民生活蒸蒸日上，不少人家有了縫紉機、自行車、收音機、電視機。

文化藝術 侗族的文化藝術豐富多彩、有“詩的家鄉，歌的海洋”之美譽。侗族詩歌的韻律嚴謹，題材廣泛，情調健康明朗，比喻生動活潑。

其中抒情詩歌優美細膩，真摯熱情。；敘事詩歌委婉曲折，含意深長，是侗族民間文學的一項極為珍貴的文化遺產。

詩歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習慣法為題材，具有史料價值。以《珠郎娘嫫》、《莽歲》、《三郎五妹》等流傳最廣。

音樂曲調既多又美。一領眾和、多聲合唱的“大歌”聲音宏亮，氣勢磅礴，節奏自由。

琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”（侗語稱ki212，俗稱牛罷腿）伴奏而得名，曲調歡快流暢，為侗族所特有。 民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，情節曲折，引人入勝，表現手法富于浪漫性，體現了侗族人民豐富的想象力和追求光明、戰勝邪惡的善良愿望。

侗戲是由原有的敘事說唱發展起來的，始于19世紀初，相傳。