現(xiàn)代社會(huì)人們交際越來越多，生活、工作圈子越來越大，與陌生人交往的頻率也越來越高，于是在這些人際交往中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人第一眼的印象，你看到了就愿意與其交往，或者讓人愿意親近，是謂“樂見”，還有得人接觸之后，就會(huì)心生嫌惡，是謂“不喜見”。或許我們沒有更多的時(shí)間去了解一個(gè)人，因此很大程度上對(duì)對(duì)方的了解是來自于行走坐臥、言談舉止這些，綜合起來就是一個(gè)人的“相”。那么一個(gè)人表露出來的“相”有時(shí)有什么決定的呢?

以下內(nèi)容選自《佛說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》：復(fù)有十業(yè)。能令眾生得丑陋報(bào)。一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑于他。四者惱亂眾生。五者于父母所，無愛敬心。六者于賢圣所，不生恭敬。七者侵奪賢圣資生田業(yè)。八者于佛塔廟斷滅燈明。九者見丑陋者，毀呰輕賤。十者習(xí)諸惡行。以是十業(yè)。得丑陋報(bào)。

復(fù)有十業(yè)。能令眾生得端正報(bào)。一者不嗔。二者施衣。三者愛敬父母。四者尊重賢圣。五者涂飾佛塔。六者掃灑堂宇。七者掃灑僧地。八者掃灑佛塔。九者見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心。十者見端正者，曉悟宿因。以是十業(yè)。得端正報(bào)。

結(jié)合我們自身，簡(jiǎn)單的解釋一下，“業(yè)”是指我們所做的每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，會(huì)繼續(xù)不斷地薰染到生命中去，等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng)，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng)，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造的結(jié)果，也就是“報(bào)”。這也就是我們常說的因果。了解了這些，我們?cè)倩仡^去看這段經(jīng)文，就能理解了。——這是佛陀的智慧。

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。其意為通過降低自己的欲望，減少自己的貪念，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養(yǎng)就起來了，有智慧了。有了智慧那么治理家、國、天下就不是問題了。——這是儒家的智慧。

現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活條件越來越好，對(duì)美貌、外在形象的追求欲望也在不斷提升，而一個(gè)人真正表現(xiàn)出來的外在容貌、形體和氣質(zhì)，都是發(fā)于心、成于行，中國幾千年的傳統(tǒng)文化，無論是儒釋道還是民間流傳的經(jīng)典家訓(xùn)、古訓(xùn)，無不是由心而起，修心方能正言行、端舉止，所以，如果我們片面的去追求外在的體現(xiàn)而忽略了心靈的修行，那就是舍本逐末、緣木求魚了。

如此說來，我們應(yīng)當(dāng)讓自己做一個(gè)快樂、陽光、寬容、舉止端莊、充滿正能量的人。如果朋友們仔細(xì)觀察，這樣的人往往很容易使人心生親近之情、信任之感，這樣的人即使不是容貌出眾，但一定不會(huì)令人嫌惡，這樣的人用現(xiàn)代的話說就是“氣質(zhì)好”。一個(gè)人從眼睛開始，到面相到整個(gè)體相，無不在透露著自己的生活狀態(tài)、昭示著自己的心靈境界，而相則是由心而生，由行而報(bào)。

我們每個(gè)人都有自己的特質(zhì)，都身處不同的環(huán)境，重要的是先了解自己，很多人很少正視自己，很少去分析自己的優(yōu)劣勢(shì)，去有針對(duì)性的改正自己的言行不宜之處，但這恰恰是影響生活質(zhì)量、影響家庭幸福、影響成功的最為重要的基礎(chǔ)。修心、修身、修行為，都會(huì)給我們帶來好運(yùn)，我們的言談舉止、行為習(xí)慣都會(huì)影響我們的運(yùn)氣，多注意我們自身的不良習(xí)性，加以改變，就能增加我們的運(yùn)氣、福報(bào)，影響人的運(yùn)勢(shì)的因素很多，只要我們頭腦清醒，能納忠言，敢于改正自己的壞毛病，改掉自己的壞習(xí)慣，一定會(huì)風(fēng)生水起交好運(yùn)的。