一．命原指天命，是來(lái)自宇宙天地的力量，受命于天，并不是說(shuō)天地有著人性化的意志，而是說(shuō)天地賦予了人之生命。天命不可違，天命是天地強(qiáng)加于人的自然偉力，沒(méi)有人可以拒絕，天地運(yùn)行規(guī)律也是只可順應(yīng)而不可違逆的。

命運(yùn)之于人，則命指人受氣(力)于天的初始形態(tài)，是人生的起始，變化的主體。運(yùn)指有規(guī)律的變化，是命的周期性延續(xù)，從生到死的具有規(guī)律性的過(guò)程。

牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立，為世人揭開了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)質(zhì)，即力的作用的結(jié)果。古人命名為氣，如老子說(shuō)，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。在習(xí)慣用語(yǔ)中，氣力或力氣往往是連用的。五行之氣與五行之力，同名異謂而已。

現(xiàn)代力學(xué)所揭示的是物與物之間的力的作用，而陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)揭示的是自然與人之間的力的作用，這是古人以人為本而創(chuàng)立的古老而又前沿的交叉學(xué)科，是不可否認(rèn)的且超越時(shí)代認(rèn)知的。

自然天地強(qiáng)加于人的生命力量，就是命運(yùn)！這不是現(xiàn)代自然環(huán)境決定論所能比擬的，更不用提風(fēng)水一類的玄想與臆測(cè)了。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人之所以不會(huì)掉下地球，不是因?yàn)榇┝诵且驗(yàn)榈厍蛞ΓL(fēng)水之說(shuō)就如同說(shuō)人穿鞋就能在地球上立足一樣。天地偉力才是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)重點(diǎn)揭示的內(nèi)容，也只有天地偉力才配稱天命，才足以成為人生命運(yùn)的影響力。

命運(yùn)是自然天地強(qiáng)加于人的影響力，它只是一種自然資源，就如春夏秋冬四季變換一樣，只是命運(yùn)的影響層次比氣候影響更是至高無(wú)上，春夏秋冬是地球自轉(zhuǎn)(偏心軸)所帶來(lái)的地域性差異，而命運(yùn)是來(lái)自于宇宙整體的運(yùn)行所產(chǎn)生的影響力，是沒(méi)有地域性差異的。所以人為選擇地域?qū)γ\(yùn)的損益幾乎可以忽略不計(jì)的，凡是以為地域選擇就能改變命運(yùn)的想法，都是很幼稚的。

命運(yùn)不是人生既定軌跡，而是一種可以利用的資源，因?yàn)樗翘斓貍チx予個(gè)人生命的，有如萬(wàn)有引力一樣的宏觀作用力。引力，電磁力，強(qiáng)力，弱力這四大相互作用力之中，引力強(qiáng)度最弱，可謂微不足道，然而卻在宏觀世界中起著決定性的作用！

古人是用六十甲子結(jié)合年月日時(shí)而建模模擬的，這就是所謂的陰歷。自相似是系統(tǒng)論中關(guān)于統(tǒng)計(jì)分組的重要特征，是以萬(wàn)物系統(tǒng)化存在的自相似為依據(jù)，也是古人認(rèn)知自然的重要手段，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在不同層次與領(lǐng)域的應(yīng)用，正是原于自相似這一依據(jù)與手段。

這里必須注意的是，陰歷雖然重點(diǎn)關(guān)注的是氣候變化，但這只是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一種關(guān)于氣候變化的應(yīng)用，就如用萬(wàn)有引力應(yīng)用于人之所以不會(huì)掉下地球一樣，是有其特定與局域性，而斷不可混為一談，要領(lǐng)會(huì)其普適性與抽象性，而不是見火就熱，見水就寒這種局域性與具體性的認(rèn)識(shí)。

統(tǒng)計(jì)分組的自相似特征，是建立在分組標(biāo)志的同一性與連續(xù)性之上的，無(wú)論是年月日時(shí)的劃分還是人生八字的劃分，分組標(biāo)志的同一性與連續(xù)性是其分組有效性的必要條件。

這里又隱藏著一個(gè)預(yù)設(shè)，即起始紀(jì)元并不重要，重要的是后續(xù)的連續(xù)與同一，大家都再共同使用并且連續(xù)而不間斷，至于何年何月何日何時(shí)開始使用，已是無(wú)關(guān)緊要了，不會(huì)影響到統(tǒng)計(jì)分組的有效性的。

不同意命運(yùn)是人生既定軌跡的說(shuō)法，一是因?yàn)槊\(yùn)的實(shí)質(zhì)是天地偉力，雖然這種作用力有其固有周期性變化規(guī)律，但它更象是一種可以利用的人生自然資源，就如引力，電磁力一樣。

二、人皆有意識(shí)能動(dòng)作用，人生貴在選擇，人不是物，物只會(huì)被動(dòng)適應(yīng)，因而會(huì)有了既定軌跡。但人是會(huì)予以選擇性利用的，對(duì)資源的利用效果的差異，完全可以歸結(jié)為對(duì)命運(yùn)選擇利用的不同，這就是同命不同運(yùn)的最為合理的解釋。

命運(yùn)是一種自然資源，如何進(jìn)行合理的選擇性利用，才是八字研究的主要目的，也是人人皆可充分利用命運(yùn)而趨吉避兇的有效方式。這不是迷信，也不是玄想，因?yàn)檎麄€(gè)推論過(guò)程是無(wú)可辨駁的。

八字所揭示的正是這樣一個(gè)可以進(jìn)行選擇性組合的命運(yùn)利用結(jié)果的吉兇預(yù)判，這為人為利用命運(yùn)提供了可操作性，命運(yùn)雖然無(wú)法拒絕，但是卻可以選擇，正所謂窮時(shí)獨(dú)善其身，達(dá)時(shí)兼善天下，這就是選擇。獨(dú)善是自我修養(yǎng)，兼善是修養(yǎng)眾生，益其善而抑其惡，損其有余而補(bǔ)其不足，這正是八字研究的主要任務(wù)。

與其說(shuō)命運(yùn)是一種軌跡，不如說(shuō)命運(yùn)是一種資源。軌跡的說(shuō)法有唯命論的傾向，孔子之流即秉持唯命論的觀點(diǎn)，大肆宣揚(yáng)生死由命，富貴在天之類的天命論，這種無(wú)視人之能動(dòng)選擇的觀點(diǎn)，與牛頓力學(xué)形成之后的因果決定論如出一轍，而側(cè)重點(diǎn)卻又各不相同，因果決定論強(qiáng)調(diào)的是因，是時(shí)間性關(guān)系的因果報(bào)應(yīng)，顯然天命論者要技高一籌，強(qiáng)調(diào)的是天(宇宙天地)，而天子作為天的代言人，也就有了至高無(wú)上的法理基礎(chǔ)，儒家學(xué)說(shuō)也因董仲舒的天人合一而一躍成為了國(guó)學(xué)。

這種思想與觀點(diǎn)，不僅僅只是流于機(jī)械與消極，也極大地阻礙了命理學(xué)的發(fā)展，用八字建模模擬人生軌跡，一方面是天命所主，人之生死富貴皆有數(shù)，而另一方面卻是同一八字之人，只見同生，鮮見同死，出生之富貴貧賤尚難有相同，更何況一生之富貴貧賤，吉兇禍福。

相同的因卻難有相同的果，這與因果決定論本身有著完全相反的結(jié)論，在邏輯上是自相矛盾的，也就是說(shuō)唯命論的結(jié)果，是自己搬起石頭砸了自己的腳，即便打上再多的補(bǔ)丁，也無(wú)非是自打耳光而已。

一個(gè)命局，都會(huì)體現(xiàn)出一種或幾種人生價(jià)值取向，這就是用神，官殺，財(cái)印，傷食，祿刃，所呈現(xiàn)的世界觀，價(jià)值觀與人生觀會(huì)各有特點(diǎn)，當(dāng)然用神所主是命局中主要的人生取向，這也要求用神取格時(shí)，必需以月令為主，月令有司令全局，而全局皆服務(wù)于月令的管轄權(quán)，擇其份量最重者為用，這里同樣會(huì)有了選擇。子午卯酉，目標(biāo)清晰專一而易取，寅申巳亥，目標(biāo)清晰而難專，多有兼格，辰戌丑末，目標(biāo)最是混雜，而最易兼取。用神清，代表目的性單一而專一，會(huì)終身為這一目標(biāo)而奮斗，用神稍清，則會(huì)有了兼取的意向，而目標(biāo)趨向于復(fù)雜，用神不清，則人生目標(biāo)不清晰，而隨遇而安，隨運(yùn)而易了。

命局就如基因一樣，都具有先天性，即生而有之。基因原于父母遺傳，命局原于天地賦予，二者都對(duì)人生有著莫大的影響，基因更側(cè)重于體質(zhì)，天賦更側(cè)重于心理素質(zhì)，只不過(guò)身體素質(zhì)是心理素質(zhì)的承載基礎(chǔ)，而心理素質(zhì)是人身活動(dòng)的支配性條件，相對(duì)于人生而言，命運(yùn)比基因的影響要大得多，這就是有之以為利，無(wú)之以為用，有是載體，無(wú)是動(dòng)力。

命局所承載的就是一個(gè)人的天賦綜合心理素質(zhì)，這也同時(shí)決定了該人個(gè)性的一些基本特點(diǎn)。個(gè)性決定命運(yùn)的說(shuō)法是本末倒置，而正確的表述，應(yīng)該是命運(yùn)決定個(gè)性！而要注意的是，這種個(gè)性特點(diǎn)往往是共性特點(diǎn)，比如傷官多逆反，這里的逆反心理是傷官的共性，卻是該命局的個(gè)性！

如果一個(gè)命局，很難選擇用神時(shí)，那么命主也會(huì)面臨同樣的選擇難題，就如A是丁生子月，B是己生戌月，A一直有自己執(zhí)著的目標(biāo)，就是制殺。而B則不然，每一次大的抉擇都是形勢(shì)所逼，這樣的命局大多缺乏人生長(zhǎng)久規(guī)劃。這就是用神選擇的真正用意，幫命主提出合理的人生抉擇，從而在有限的人生有了一個(gè)長(zhǎng)久的優(yōu)化抉擇，這樣所獲得的成就也才可能更為顯著，這只適用于政治文化與學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域，至于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，適應(yīng)與創(chuàng)新則更為重要了，反不適合有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與抉擇了。